Los relatos tradicionales sobre la conversión de los vikingos al cristianismo son elegantes dramas llenos de celosos santos misioneros, reyes y clérigos que cristianizan a poblaciones enteras en unas pocas acciones heroicas que apenas se quedan en milagros. Como ocurre con la mayor parte de la hagiografía medieval (un género centrado en relatar la vida de santos y otros hombres y mujeres santos), la realidad histórica parece haber sido mucho más humilde y mundana. En palabras del historiador Richard Fletcher, «podemos estar seguros de que la conversión de Escandinavia fue gradual, poco sistemática, confusa e indisciplinada».
En este artículo, exploraremos el proceso real por el que los nórdicos cambiaron su lealtad religiosa de su paganismo ancestral al cristianismo. En primer lugar, veremos las características generales que definieron el proceso de cristianización, para luego pasar a considerar los detalles de cómo se produjo esta transformación en los principales países y colonias nórdicas de la Era Vikinga (aproximadamente entre los años 793 y 1066).
Como los nórdicos siempre habían estado en contacto con otras partes de Europa a través del comercio, los viajes y la guerra, habían encontrado cristianos tanto en el extranjero como en sus propias tierras durante siglos antes del comienzo de la Era Vikinga. En las ciudades comerciales costeras de Escandinavia vivían pequeñas poblaciones de cristianos. Así pues, los vikingos estaban ciertamente familiarizados con el cristianismo antes de que el primer misionero pisara sus costas.
De hecho, muchos de los nórdicos habían incorporado aspectos del cristianismo a su propia religiosidad personal antes de que la conversión oficial se pusiera en marcha. El historiador del siglo X Widukind de Corvey nos dice que algunos daneses anteriores a la conversión creían «que Cristo era ciertamente un dios, pero afirmaban que otros dioses eran más grandes que él, ya que se revelaban a través de mayores signos y presagios».
En Dinamarca y Suecia, los arqueólogos han descubierto notables moldes de piedra de jabón de la Edad Vikinga para hacer colgantes, notables porque los moldes contenían espacios para hacer colgantes de cruz y colgantes de martillo de Thor, uno al lado del otro. La arqueología también nos proporciona ejemplos de personas que fueron enterradas con ambos símbolos, incluyendo la tumba de una mujer del siglo IX en Hedeby (Dinamarca) y la de un nórdico del siglo XI en el oeste de Finlandia.
Cuando los vikingos se asentaron en tierras ya cristianas como Inglaterra, Escocia e Irlanda, tendieron a adoptar fácilmente los modos religiosos de los habitantes locales. Al igual que sus homólogos de Escandinavia, esto condujo a una religiosidad híbrida con elementos tanto del paganismo como del cristianismo.
Un ejemplo particularmente llamativo de esto es la llamada Cruz de Gosforth, que fue erigida en un patio de iglesia a principios del siglo X en la Inglaterra ocupada por los vikingos. Aunque es un monumento claramente cristiano, sus elaboradas tallas contienen ilustraciones de episodios del mito nórdico pagano.
Otra representación de esta intrigante fluidez religiosa procede de los escritos pseudohistóricos medievales nórdicos. Según el Landnámabók («Libro de los asentamientos») del siglo XII, uno de los primeros colonos nórdicos que llegó a Islandia a mediados o finales del siglo IX fue un hombre llamado Helgi el Magro. Durante su viaje a Islandia, Helgi invocó a Thor para que le protegiera, como solía hacer cuando se encontraba en una situación especialmente complicada y difícil. Sin embargo, Helgi había sido bautizado y se consideraba cristiano, y cuando desembarcó sano y salvo en las costas de aquel nuevo país, llamó al asentamiento que fundó Kristsnes, «Cabeza de Cristo». Es imposible saber si Helgi existió realmente, pero el hecho de que tales personajes existieran en la imaginación popular nórdica es revelador, sobre todo si se compara con las demás pruebas de las identidades religiosas, a menudo ambiguas, de la época.
Todo esto viene a decir que, en palabras del historiador Anders Winroth, «la mayoría de los escandinavos de la época de la conversión no aceptaron el cristianismo como un paquete prefabricado de creencias y prácticas; en su lugar, aceptaron unas cuantas ideas a la vez.» La conversión fue un proceso lento que se desarrolló a lo largo de varios siglos y muchas, muchas generaciones. Los nórdicos eran parcialmente cristianos antes de que comenzara la conversión formal, y siguieron siendo parcialmente paganos mucho después de que ésta se hubiera completado oficialmente.
La conversión formal, por lo tanto, no era realmente una cuestión de introducir el cristianismo a los pueblos que no estaban familiarizados con él, sino más bien de insistir en que los pueblos que ya habían integrado algunas prácticas y creencias cristianas en sus propias tradiciones tenían que abandonar el paganismo por completo y abrazar sólo el cristianismo. (La conversión oficial de los vikingos -el proceso por el que se establecieron las instituciones de la iglesia en sus tierras y ciertos rudimentos de la creencia, la práctica y la identidad cristianas se convirtieron en costumbre u obligación- tuvo lugar principalmente durante los siglos X y XI.
Cada país, provincia o localidad escandinava tiene su legendario misionero al que se le atribuye la conversión de la población más o menos sin ayuda. Llevaron a la gente a la nueva fe a través de un proceso ascendente como el modelado en los evangelios, donde Jesús y sus discípulos van de un lado a otro y convierten a la gente común directamente. En términos de historicidad, estos relatos son casi exactamente al revés. En general, los gobernantes fueron los primeros en convertirse oficialmente, y luego el cristianismo «bajó» a sus súbditos.
La cristianización de los países nórdicos no ocurrió en el vacío; fue parte de una tendencia más amplia de europeización que las sociedades nórdicas estaban experimentando en ese momento. Anteriormente, formaban parte de una franja bárbara de Europa y no eran «propiamente» europeos a los ojos de sus vecinos del sur. Sin embargo, durante la segunda mitad de la Era Vikinga, adoptaron muchos de los elementos básicos de la cultura y la civilización europeas, lo que les permitió integrarse en el redil europeo «propiamente dicho». Además del cristianismo, estos cambios incluyeron la adopción de la escritura (más allá del sistema de escritura nominal que habían proporcionado las runas), el crecimiento de un sistema político basado en reyes en lugar de caciques, y varias modificaciones menores de los marcos legales y culturales de los vikingos.
¿Y por qué los vikingos se convirtieron al cristianismo? ¿Qué les motivó a abandonar gran parte de su religión tradicional en favor de una nueva? Por supuesto, nos resulta imposible saber qué había en los corazones y las mentes de los individuos concretos implicados. Seguro que en algunos casos se trataba de auténticas convicciones religiosas; sería superficial y reduccionista suponer lo contrario. Sin embargo, parece que la mayoría de las conversiones se produjeron en gran medida, y tal vez en su totalidad, por las ventajas tangibles y prácticas que la nueva religión traía consigo.
Recordemos la descripción de Widukind de los daneses citada anteriormente: profesaban «que Cristo era ciertamente un dios, pero afirmaban que otros dioses eran más grandes que él, ya que se revelaban a través de mayores signos y presagios.» Los paganos nórdicos adoraban a los dioses que creían más poderosos y que, por tanto, podían traerles la mejor fortuna en esta vida. La piedad pagana tenía un carácter recíproco y transaccional que suponía que si uno hacía lo correcto a los ojos de una deidad -ofreciendo sacrificios y oraciones, manteniendo la santidad de sus lugares sagrados, etc. – entonces la deidad recompensaría dicha piedad con prosperidad mundana. No existía una doctrina de salvación que sustentara la práctica de la espiritualidad por sí misma, al margen de los beneficios terrenales que pudiera reportar. Así, lo espiritual tendía a ser visto como un medio para lograr fines humanos naturales, y los nórdicos juzgaban a sus dioses en base al criterio «¿Qué puede hacer este dios por mí?» (Es discutible que así es como la mayoría de las personas de todo el mundo, paganas, cristianas o de otro tipo, siempre han visto a sus deidades, pero tal cuestión está mucho más allá del alcance de este artículo.)
Los nórdicos juzgaban al dios cristiano según el mismo criterio. Por lo tanto, la conversión era predominantemente un medio para convencerse de que el dios cristiano podía aportar más beneficios que los dioses anteriores o, al menos, que podía aportar suficientes beneficios como para merecer ser adorado junto a los dioses establecidos.
Según las leyendas tradicionales sobre el proceso de conversión, los misioneros solían persuadir a la gente del extremo poder del dios cristiano realizando milagros fantásticos en su nombre, hazañas que siempre conducían a un gran número de conversiones. No hace falta decir que es imposible determinar si hay o no verdad histórica en tales relatos. Lo que sí podemos decir es que los nórdicos parecen haberse convencido del poder del dios cristiano en gran medida a través de medios políticos y económicos más prácticos.
Los gobernantes vikingos -que, como hemos señalado, fueron generalmente los primeros en convertirse formalmente al cristianismo- querían forjar alianzas con los poderosos reinos cristianos del sur para consolidar su propio poder. Los reyes de esos reinos del sur, a su vez, estaban encantados de complacerlos, ya que esto les permitía convertir a antiguos enemigos en amigos pacificados. Los reyes vikingos también descubrieron que «la administración eclesiástica basada en documentos era insuperable y totalmente útil para gobernar y administrar un reino»
Después de que los gobernantes vikingos se convirtieran, la nobleza siguió su ejemplo para ganar o mantener el favor del gobernante. Luego vino el pueblo llano, que también quería y necesitaba conservar la gracia de sus superiores. En cualquier caso, la aceptación del cristianismo (o al menos los aspectos básicos y formales) acabó siendo obligatoria para todos.
Los mercaderes y comerciantes tenían un incentivo adicional para convertirse: Los cristianos se sentían más cómodos comerciando con otros cristianos que con paganos, por lo que ser cristiano daba una ventaja al comerciante.
Por lo tanto, la conversión de los vikingos al cristianismo fue principalmente un asunto pacífico y voluntario. Sin embargo, puede haber habido algunas excepciones notables a esto, que examinaremos a continuación cuando pasemos a los detalles del proceso de conversión en cada uno de los países escandinavos y las colonias vikingas del Atlántico Norte.
Dinamarca
Según el relato tradicional de la conversión de Dinamarca, la cristianización fue ante todo obra de un hombre llamado Ansgar (o Anskar), el primer arzobispo de Hamburgo-Bremen en Alemania. A Ansgar se le atribuye la conversión de Dinamarca, empezando por el rey. Por el camino, fundó iglesias e incluso viajó a Suecia para intentar convertir a los suecos por invitación del rey de ese país. Esta historia procede de las plumas de los clérigos empleados por el arzobispado de Hamburgo-Bremen, motivados por el deseo político de reclamar la autoridad eclesiástica sobre Escandinavia. No es de extrañar que gran parte de esta historia consista en exageraciones o en auténticas invenciones.
Esto es lo que realmente sucedió, por lo que podemos decir:
El primer intento de convertir a los daneses -o a cualquiera de los escandinavos- fue realizado por los francos a principios del siglo IX. Bajo el liderazgo de Carlomagno, el reino franco había conquistado recientemente Sajonia, la tierra inmediatamente al sur de Dinamarca, y había llevado a los sajones a la fe cristiana a través de un proceso excepcionalmente rápido y violento -un marcado contraste con la transición gradual y pacífica que se produjo en la mayor parte de otras partes de Europa.
Ansgar fue enviado al norte para comenzar a convertir a los daneses. Su único éxito claro fue la conversión de Harald Klak, uno de los competidores por la realeza de Dinamarca, en 810. Pero la conversión del «rey» Harald significó poco, porque Harald se vio obligado a huir de Dinamarca cuando la dinámica del poder en el país cambió en su contra. Vivió el resto de su vida en el Imperio franco, con el apoyo de una pensión del emperador.
En las décadas siguientes, los misioneros francos enviados para convertir a los gobernantes daneses fracasaron, pero en el camino convirtieron lo suficiente a la población como para que se construyeran algunas iglesias y se establecieran los rudimentos de una estructura eclesiástica.
El primer rey danés «propiamente dicho» que se convirtió al cristianismo fue Harald Gormsson, cuyo apodo era Harald Bluetooth. Harald gobernó a mediados del siglo X, y supuestamente adoptó la nueva religión después de presenciar cómo un sacerdote cristiano de Alemania (pero no de Hamburgo-Bremen) sostenía un hierro caliente en su mano sin sufrir la más mínima quemadura. Este milagro -y las ventajas políticas antes mencionadas- le convencieron del poder del dios cristiano, por lo que aceptó el bautismo. En el año 965, o en torno a él, Dinamarca se convirtió oficialmente en un país cristiano. Harald Bluetooth fue el primero de una larga e ininterrumpida línea de reyes cristianos de Dinamarca.
Noruega
En el siglo X, ya había una importante presencia cristiana en Noruega. Algunos de los jefes que gobernaban partes del país eran cristianos, al igual que algunos de sus seguidores. Incluso hubo un obispo en Noruega a partir de la década de 960.
Durante este período, no hubo reyes que gobernaran todo el territorio que ahora llamamos «Noruega». Un «rey de Noruega» en el siglo X significaba un gobernante que sólo controlaba una gran parte del país, y que había sometido a los caciques locales que anteriormente ejercían su dominio allí.
El primer «rey de Noruega» en ese sentido fue Hákon Aðalsteinsfostri («Hakon el hijo adoptivo de Athalstein»), que gobernó desde aproximadamente el año 935 hasta el 960. Hakon había sido bautizado (como su nombre indica; ser «hijo adoptivo» de alguien en este contexto significaba haber sido bautizado por esa persona), y estableció gran parte de la infraestructura eclesiástica inicial en Noruega. No parece haber molestado especialmente al culto pagano en el camino; simplemente estableció el nuevo sistema en su seno.
Tras un lapso en el que el país estuvo sin rey, el siguiente rey en Noruega fue Olaf Tryggvason, cuyo turbulento y salvaje reinado duró apenas cuatro años (995-999). Antes de convertirse en rey, Olaf había sido un líder de las incursiones vikingas en Inglaterra. A principios de la década de 990, el rey inglés Ethelred ofreció a Olaf una gran suma de dinero a cambio de la promesa de no volver nunca a Inglaterra para hacer incursiones. Olaf aceptó la oferta de Ethelred. Para sellar el trato y darle fuerza espiritual, Ethelred bautizó a Olaf, convirtiendo al noruego en su hijo adoptivo, su pariente espiritual.
En el año 995, Olaf navegó de vuelta a Noruega cargado de dinero inglés para financiar un intento de convertirse en rey. Para ello, primero tuvo que derrotar e imponer su voluntad a los caciques que gobernaban las distintas partes de Noruega.
La riqueza no era la única ventaja que tenía Olaf en esta lucha. El cristianismo era visto como una religión prestigiosa que hacía a sus devotos más poderosos social y políticamente a través de sus vínculos con formidables reyes europeos. Esto era especialmente cierto cuando existía un «linaje» espiritual directo que se remontaba a uno de esos reyes, como era el caso de Olaf. El cristianismo era, por tanto, un impresionante regalo que Olaf podía ofrecer a quienes aceptaran luchar de su lado. Sus competidores paganos no tenían nada comparable que ofrecer.
Según las biografías tradicionales de Olaf, éste utilizó el cristianismo no sólo como un regalo, sino también como un arma. Se le describe como un ardiente cristianizador que tenía la costumbre de destruir los lugares sagrados paganos y de convertir a sus nuevos súbditos con una espada apretada contra sus gargantas.
¿Hasta qué punto estas leyendas reflejan la realidad histórica? Desgraciadamente, no hay forma de saberlo con certeza. Uno puede argumentar fácilmente ambos lados del debate. Por un lado, este retrato de Olaf como un celoso rey misionero encaja tan bien con las convenciones de la hagiografía medieval que los historiadores no pueden evitar verlo con recelo. Por otro lado, sin embargo, la motivación de Olaf para la conversión por la fuerza habría sido totalmente plausible: al unificar Noruega bajo el cristianismo, habría estado promoviendo su objetivo de unificarla bajo él como su rey cristiano. Y al intentar erradicar el paganismo en Noruega, Olaf habría eliminado la capacidad de sus oponentes de reunir a la gente en torno a un factor de motivación sagrado en su oposición a él. Si estas historias son en gran medida ciertas, el reinado de Olaf sería, con mucho, la excepción más destacada a la conversión de los nórdicos, que por lo demás fue mayoritariamente amistosa y complaciente.
Después de otro período en el que Noruega estuvo sin rey, el pariente lejano de Olaf Tryggvason asumió el trono y gobernó desde 1015 hasta 1028. Al igual que su predecesor, pero en menor medida, se dice que Olaf Haraldsson destruyó los lugares de culto pagano e impuso penas a los que se negaban a recibir el bautismo.
Intrigantemente, una inscripción rúnica en una piedra levantada en la isla de Kuli, cerca de Trondheim, afirma que la piedra fue colocada allí en una época en la que «doce inviernos había estado la cristiandad en Noruega». Los arqueólogos han propuesto provisionalmente, basándose en pruebas adicionales del yacimiento, que esta fecha habría sido 1022, a mediados del reinado de Olaf Haraldsson. ¿Qué ocurrió en 1022? No lo sabemos. Tal vez el rey hizo que las tierras que gobernaba fueran formalmente cristianas, o tal vez un gobernante local aceptó la fe en ese año, o tal vez una gran cantidad de la población local se convirtió.
Islandia
Dado que Islandia se asentó por primera vez en una época en la que los nórdicos ya estaban empezando a convertirse al cristianismo, Islandia fue una sociedad parcialmente cristiana desde el principio. Sobre todo porque muchos de los primeros colonos procedían de colonias vikingas en tierras celtas, donde la mayoría de los hombres y mujeres nórdicos eran al menos nominalmente cristianos. También habría cristianos de origen celta entre los miembros de sus hogares.
La fuente de la narración tradicional de la cristianización oficial de Islandia es el Íslendingabók («Libro de los islandeses») de Ari Thorgilsson, que fue escrito alrededor de 1125. La historia es la siguiente:
La conversión formal de Islandia comenzó cuando el rey Olaf Tryggvason envió a Thangbrand, un sacerdote alemán, a la isla. Durante el año que estuvo en Islandia, consiguió convertir a algunas personas influyentes. Pero Thangbrand mató a unas cuantas personas que le habían insultado, y tuvo que huir de vuelta a Noruega para salvar su vida. Cuando Thangbrand le contó a Olaf lo sucedido, y opinó que convertir a Islandia sería una tarea bastante difícil, Olaf montó en cólera y amenazó con la violencia contra algunos islandeses que vivían en Noruega.
Un par de islandeses cristianos, Gizurr el Blanco y Hjalti Skeggjason, viajaron a Noruega y lo convencieron de su plan de venganza. A cambio, aceptaron intentar convertir toda la isla a la nueva fe. La pareja acudió a la siguiente reunión del Althing (la asamblea de gobierno islandesa) y presentó el asunto al pueblo. Esto ocurrió en el año 999 o 1000. La isla estaba profundamente dividida por el asunto y la situación era cada vez más tensa. Thorgeirr Thorkelsson, el legislador (jefe de la asamblea) y pagano, fue llamado a arbitrar la disputa. Abandonó el Althing durante un día y una noche, tiempo durante el cual permaneció tumbado bajo su manto, posiblemente realizando un ritual pagano tradicional para obtener una visión.
Cuando Thorgeirr emergió por la mañana, proclamó que si Islandia iba a seguir siendo un solo país, tenía que unirse bajo una sola religión, y esa religión tenía que ser el cristianismo. Por lo tanto, todos debían ser bautizados. Sin embargo, los que quisieran seguir siendo paganos podían hacerlo en privado.
Tenemos poca base para determinar la exactitud histórica de esta historia. Algunas de sus líneas generales pueden ser verificables, en el sentido de que el cristianismo formal seguramente llegó en gran medida a Islandia desde Noruega, y ciertamente parece haber sido supervisado por Hamburgo-Bremen en Alemania, ya que el clero de ese arzobispado estuvo activo tanto en Noruega como en Islandia en los siglos X y XI. Sin embargo, citando a Fletcher una vez más, la trama en sí es probablemente «demasiado buena para ser verdad». La realidad parece haber sido más gradual y menos dramática que eso.
Suecia
El registro histórico es desafortunadamente silencioso en cuanto a cuándo y cómo ocurrió la conversión de Suecia. El paganismo se mantuvo allí durante un tiempo especialmente largo en comparación con el resto de Escandinavia, pero en el siglo XII, el país era mayoritariamente cristiano.
Según el historiador del siglo XI Adam de Bremen, el rey Erik el Victorioso, que gobernaba Suecia a finales del siglo X, se convirtió al cristianismo pero finalmente volvió a caer en el paganismo. El hijo de Erik, Olaf, que gobernó aproximadamente entre los años 995 y 1022, parece haber sido cristiano, como lo demuestran las monedas acuñadas en su nombre con rasgos cristianos. Olaf parece haber fundado un obispado en Skara, en el oeste de Suecia. El hijo de Olaf, Anund, gobernó desde el año 1022 hasta el 1039, y ciertamente era cristiano, ya que se le dio el nombre cristiano de Santiago. Adam afirma que durante el reinado de Anund, el cristianismo estaba muy extendido en Suecia. Inglaterra, Alemania (Hamburgo-Bremen) y Polonia se disputaban la influencia en las instituciones cristianas de Suecia, tal y como eran.
Groenlandia
Según La Saga de Erik el Rojo, había cristianos entre la gente que Erik el Rojo llevó a Groenlandia para colonizarla a finales del siglo X. En el año 999, Leif, el hijo de Erik, fue convertido al cristianismo por Olaf Tryggvason. Se embarcó hacia Groenlandia con un sacerdote para convertir al pueblo. El propio Erik se mostró inicialmente escéptico, pero Thjodhild, esposa de Erik y madre de Leif, lo abrazó. Se negó a dejar que Erik durmiera en la misma cama que ella hasta que él cedió y aceptó la nueva religión, lo que finalmente hizo.
Independientemente de la historicidad de los detalles de esta historia, se construyó una pequeña iglesia en Brattahlid, el asentamiento de Erik, en el siglo XI. Adam de Bremen, que escribió en la década de 1070, corrobora la idea de que el cristianismo había llegado a los groenlandeses y estaba haciendo incursiones entre ellos en esa época.
¿Quieres saber más sobre la conversión de los vikingos al cristianismo, y los vikingos en general? Mi lista de los 10 mejores libros sobre los vikingos seguramente le resultará útil.
Fletcher, Richard. 1999. La conversión bárbara: From Paganism to Christianity. p. 416.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 200-201.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 158-159.
Ibid.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 201.
Ibid. p. 199.
Fletcher, Richard. 1999. La conversión bárbara: From Paganism to Christianity. p. 373-374.
Ibid.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 199.
Fell, Christine. 2013. De Odín a Cristo. En El mundo vikingo. Editado por James Graham-Campbell. p. 163.
Ibid. p. 162.
Fletcher, Richard. 1999. La conversión bárbara: From Paganism to Christianity. p. 373.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 200.
Ibid. p. 201-202.
Brink, Stefan. 2012. La cristianización y el surgimiento de la Iglesia primitiva en Escandinavia. En The Viking World. Editado por Stefan Brink y Neil Price. p. 621.
Ibid. p. 622-623.
Ibid. p. 622.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 160.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 161-162.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 202-203.
Ibid.
Brink, Stefan. 2012. La cristianización y el surgimiento de la Iglesia primitiva en Escandinavia. En The Viking World. Editado por Stefan Brink y Neil Price. p. 623.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 369-416.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 159.
Ibid. p. 162.
Brink, Stefan. 2012. La cristianización y el surgimiento de la Iglesia primitiva en Escandinavia. En The Viking World. Editado por Stefan Brink y Neil Price. p. 623-626.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity.
Brink, Stefan. 2012. La cristianización y el surgimiento de la Iglesia primitiva en Escandinavia. En El mundo vikingo. Editado por Stefan Brink y Neil Price. p. 623.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 202-203.
Ibid. p. 204.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 404-405.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 147.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 404-405.
Ibid. p. 410.
Ibid.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 165.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 410.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 205-206.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 410-411.
Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 205-207.
Ibid.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 410-411.
Ibid. p. 378-411.
Ibid. p. 411.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 165.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 412.
Ibid. p. 397-398.
Brink, Stefan. 2012. La cristianización y el surgimiento de la Iglesia primitiva en Escandinavia. En The Viking World. Editado por Stefan Brink y Neil Price. p. 625.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 398.
Ibid.
Brink, Stefan. 2012. La cristianización y el surgimiento de la Iglesia primitiva en Escandinavia. En The Viking World. Editado por Stefan Brink y Neil Price. p. 624-625.
Fell, Christine. 2013. De Odín a Cristo. En El mundo vikingo. Editado por James Graham-Campbell. p. 163-165.
Brink, Stefan. 2012. Christianisation and the Emergence of the Early Church in Scandinavia. En El mundo vikingo. Editado por Stefan Brink y Neil Price. p. 624-625.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 398-399.
Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 166.
Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 412-413.
Ibid. p. 400.
Ibid. p. 401.