Juan el Bautista: En el espíritu y el poder de Elías

Por Michael Barber

El Dr. Michael Barber, Senior Fellow del Centro San Pablo, es profesor asociado de Escritura y Teología en el Instituto Agustín. Ha sido decano de la Facultad de Teología de la Universidad Juan Pablo II de San Diego, donde creó y dirigió un programa de postgrado en Teología Bíblica. El Dr. Barber es doctor en Escrituras por el Seminario Fuller y anteriormente estudió con el Dr. Scott Hahn en la Universidad Franciscana. Es el autor de Coming Soon: Unlocking the Book of Revelation and Applying Its Lessons Today.

La Primera Anunciación

En Lucas 1 tenemos en realidad dos anunciaciones. La mayoría de los católicos están familiarizados con la segunda, el anuncio del nacimiento de Jesús. Sin embargo, antes de eso, el ángel se le aparece al sacerdote Zacarías. Las similitudes son sorprendentes, así como la única diferencia importante.

• El ángel Gabriel se aparece a Zacarías / María
• Se dirige a Zacarías / «Lleno de gracia»
• Él está «turbado» (1:12) / Ella está «turbada» (1:29)
• «No temas» (1:13) / «No temas» (1:30)
• «le pondrás por nombre Juan» (1:13) / «le pondrás por nombre Jesús» (1:31)
• «¿Cómo lo sabré?» / «¿Cómo será esto?»
• Falta de fe / «Hágase en mí. . .»

Santificado en el vientre

En el anuncio de su nacimiento oímos que, «será lleno del Espíritu Santo, incluso desde el vientre de su madre» (Lucas 1:15). Esta es una afirmación sorprendente: incluso siendo un niño no nacido, Juan el Bautista recibiría el Espíritu Santo. Esto, por supuesto, aparece en el relato de la visitación:

Y cuando Isabel oyó el saludo de María, el niño saltó en su seno; e Isabel se llenó del Espíritu Santo 42 y exclamó con un fuerte grito: «¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! (Lucas 1:41-42)

Nótese que el hecho de ser llena del Espíritu Santo se asocia aquí con una confesión de fe, la de Isabel. Sin embargo, dado que se dice que Juan está lleno del Espíritu incluso desde el vientre de su madre y dado que salta dentro de ella a la llegada de la Madre del Mesías, parece claro que su acción se entiende mejor como una especie de prueba de fe también.

De hecho, esto se reconoció ya en Orígenes (aquí el podcast sobre Orígenes):

«Isabel, que estaba llena del Espíritu Santo en ese momento, recibió el Espíritu a causa de su hijo. La madre no heredó primero el Espíritu Santo. Primero Juan, aún encerrado en su vientre, recibió el Espíritu Santo. Luego ella también, después de que su hijo fue santificado, fue llena del Espíritu Santo» (Homilías sobre el Evangelio de Lucas 7.3)

Por eso los padres de la iglesia como Ambrosio reconocieron que a Juan el Bautista se le dio el don de la gracia incluso cuando todavía estaba en el útero. En resumen, se entendía que Juan había sido santificado en el vientre materno.

Un nuevo Jeremías: Consagrado en el vientre

¿Parece esto descabellado? No desde una perspectiva bíblica. Lo mismo se dice de otro profeta del Antiguo Testamento: Jeremías. El Señor explica: «Antes de formarte en el vientre te conocí, y antes de que nacieras te consagré; te nombré profeta de las naciones» (Jer 1,5) Por supuesto, San Pablo habla de cómo Abraham fue «justificado» por su fe en el Antiguo Testamento. En Jeremías tenemos otra figura del Antiguo Testamento que fue «santificada». Aunque aquí tenemos algo verdaderamente especial: fue consagrado en el vientre de su madre.

Esto, por supuesto, resalta de manera particular la gratuidad de la salvación. Como explica Pablo,

«Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe; y esto no es obra vuestra, sino don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe» (Ef 2,8-9).

Incluso antes de que hubiera hecho nada, Dios consagró a Jeremías (cf. Rom 9,11-12). Para más información, véase la Summa Theologiae III, q. 27 de Tomás de Aquino (aquí).

Los signos proféticos de Jeremías

Jeremías es, de hecho, un profeta del Antiguo Testamento especialmente importante. En cierto modo, toda su vida fue una señal de fe. Los estudiosos reconocen las muchas señales proféticas que realizó.* No se limitó a hablar la Palabra del Señor, sino que la vivió. Considere sólo algunas de sus acciones proféticas en el relato de su vida en las Escrituras:

1. Se pone un chaleco, lo entierra y lo vuelve a desenterrar, simbolizando la corrupción, el pecado y la humillación de Israel (cf. Jer 13:1-11)
2. Está célibe: simboliza el juicio de Dios sobre Israel y su separación del Israel malvado (cf. Jer 16:1-4)
3. Reforma una vasija estropeada, señalando la voluntad de Dios de perdonar y rehacer a Israel (cf. Jer 18:1-12)
4. Rompe una vasija para simbolizar el irrevocable decreto divino de juicio (cf. Jer 19:1-13)
5. Toma una copa del Señor y la da a beber a las naciones, simbolizando el juicio venidero (cf. Jer 25:15-29)
6. Fabrica y lleva yugos, anunciando que los babilonios vienen a conquistar Jerusalén y llevarse al pueblo como esclavos (cf. Jer 27:1-28:17)
7. Compra un campo para indicar la promesa de Dios de una futura restauración (cf. Jer 32:1-15)
8. Escribe de nuevo un pergamino después de que el rey lo destruya para mostrar que las palabras de Dios perduran (cf. Jer 36:1-32).
9. Esconde piedras en la argamasa utilizada para el palacio del faraón como señal de que el rey babilónico conquistará Egipto (cf. Jer 43:8-13). Jer 43:8-13).
10. Escribe sobre el juicio venidero sobre Babilonia en un libro y le dice a Seraías que lo lea en Babilonia y lo arroje al Éufrates (cf. Jer 51:59-64) para demostrar que el exilio había sido predicho.

Jeremías como un nuevo Moisés

De hecho, Jeremías es descrito como un nuevo Moisés, como muestra Dale Allison. Su vocación en Jeremías 1 refleja en muchos aspectos la vocación de Moisés en Éxodo 3.

1. Ambos se quejan de que no son buenos oradores (Jer 1:6; Éxodo 4:10).
2. A ambos se les dice «hablarás todo lo que yo te mande» (Jer 1:7; Éxodo 7:2).
3. A ambos se les consuela diciéndoles que Dios estará con ellos (Jer 1:8; Éxodo 3:12).
4. A ambos se les dice que las palabras del Señor estarán en su boca (Jer 1:9; Dt 18:18).

La lista sigue y sigue.

Jeremías es, pues, una especie de Nuevo Moisés. No es de extrañar entonces que prediga la llegada de una Nueva Alianza, utilizando el lenguaje de un Nuevo Éxodo:

He aquí que vienen días, dice el Señor, en que haré una nueva alianza con la casa de Israel y la casa de Judá, 32 no como la alianza que hice con sus padres cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi alianza que ellos rompieron, aunque yo era su esposo, dice el Señor. 33 Pero éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Yahveh: pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en sus corazones; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. (Jer 31:31-33)

Cuando el pueblo de Dios buscaba la liberación, Jeremías no estaba lejos de su mente. Esto es evidente en 2 Macabeos. Allí leemos sobre una misteriosa aparición de Jeremías, a quien se le atribuye la entrega de la espada a Judas Macabeo que utilizó para derrotar a los enemigos de Israel. Cuando el sumo sacerdote Onías está orando sobre el pueblo, ve nada menos que a Jeremías entre la multitud:

Onías, que había sido sumo sacerdote, un hombre noble y bueno, de porte modesto y trato amable, que hablaba con propiedad y había sido instruido desde la infancia en todo lo que pertenece a la excelencia, estaba orando con las manos extendidas por todo el cuerpo de los judíos. 13 Entonces apareció también un hombre, distinguido por sus canas y su dignidad, y de maravillosa majestad y autoridad. 14 Onías habló diciendo: «Este es un hombre que ama a los hermanos y ora mucho por el pueblo y la ciudad santa, Jeremías, el profeta de Dios.» 15 Jeremías extendió su mano derecha y dio a Judas una espada de oro, y al dársela se dirigió a él así 16 «Toma esta espada sagrada, regalo de Dios, con la que abatirás a tus adversarios.» (2 Mac 15:12-16)

Juan el Bautista y el Nuevo Éxodo

No es de extrañar que el propio Juan el Bautista evoque imágenes del Nuevo Éxodo. Fíjese en el lenguaje que describe su ministerio en Mateo 3:

En aquellos días vino Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea, 2 «Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca.» 3 Porque éste es el que fue mencionado por el profeta Isaías cuando dijo: «La voz de uno que clama en el desierto: Preparad el camino (Gk. hodos) del Señor, enderezad sus sendas». (Mateo 3:1-3)

Aquí se ve a Juan citando la famosa profecía del Nuevo Éxodo de Isaías. Como en el Éxodo, Dios está preparando un camino, en griego, un hodos (nota: ex-hodos significa «salida») en el desierto.

Juan el Bautista y Elías

Además, Juan el Bautista está vinculado a otra figura que, como Jeremías, estaba relacionada tanto con Moisés como con la futura liberación de Israel: Elías. Esta conexión es evidente en Lucas 1, en el que se anuncia su nacimiento.

Y convertirá a muchos de los hijos de Israel al Señor, su Dios, 17 e irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, para convertir el corazón de los padres a los hijos, y el de los desobedientes a la sabiduría de los justos, para preparar al Señor un pueblo preparado.» (Lucas 1:16-17)

De hecho, en Mateo 3, se describe a Juan el Bautista como un hombre que vestía esencialmente el traje del profeta del Antiguo Testamento:

«Juan llevaba un manto de pelo de camello, y un cinto de cuero alrededor de la cintura; y su comida era langostas y miel silvestre.» (Mateo 1:4)

En 1 Reyes descubrimos que «llevaba una vestimenta de pelo, con un cinturón de cuero alrededor de sus lomos» (2 Reyes 1:8).

Eliá como un Nuevo Moisés

Eliá, al igual que Jeremías, fue descrito como una figura del Nuevo Moisés.*** Tiene sentido que una figura que anuncia el Nuevo Éxodo -Juan el Bautista- esté relacionada con Elías. Considere algunas de las siguientes maneras en que Elías refleja la vida y el ministerio de Moisés. Podría hacer una gran lista. Permítanme nombrar algunos puntos de contacto aquí.

1. Defendió la religión y el culto mosaico contra la adoración de Baal
2. Se fue al exilio después de enfadar al rey (Acab) (1 Re 17:1-7; cf. Exod 2:11-15 donde Moisés va al exilio)
3. Proporcionó milagrosamente «pan» y «carne» por la mañana y por la tarde en el desierto (1 Re 17:6; cf. Exod 16 donde Moisés proporciona el maná).
4. Reunió a Israel en una montaña (el Carmelo) donde el poder de Dios se revela en el fuego (1 Re 18:19; cf. Éxodo 19:17, donde Moisés conduce a Israel al Sinaí)
5. Combate a los falsos profetas de Baal (1 Re 18:20-40; cf. Moisés contra los magos, Éxodo 7:8-13, 20-22, 8:1-7)
6. Intercede por el Israel idólatra, apelando al Dios de «Abraham, Isaac y Jacob» (1 Re 18:36-38; cf. La intercesión de Moisés por Israel después del pecado del becerro de oro (Éxodo 32:11-14) li>Repara el altar del Señor en el monte Carmelo tomando doce piedras que simbolizan a Israel (1 Re 18:30-32; cf. Éxodo 24:4: Moisés erige un altar con doce columnas en el monte Sinaí)
7. Invoca fuego para consumir los sacrificios. Obsérvese el paralelismo:
   1. «Entonces cayó el fuego de Jehová, y consumió el holocausto, la leña, las piedras y el polvo, y lamió el agua que estaba en el foso. 39 Y cuando todo el pueblo lo vio, se postró sobre sus rostros, y dijeron: «El SEÑOR, él es Dios; el SEÑOR, él es Dios» (1 Reyes 18:38-39).
   2. «Entonces Aarón levantó sus manos hacia el pueblo y los bendijo; y bajó de ofrecer el sacrificio por el pecado y el holocausto y las ofrendas de paz. 23 Moisés y Aarón entraron en la tienda de reunión, y al salir bendijeron al pueblo, y la gloria del SEÑOR apareció a todo el pueblo. 24 Y salió fuego de delante de Yahveh y consumió el holocausto y la grasa sobre el altar; y al verlo todo el pueblo, gritó y se postró sobre sus rostros» (Lev 9:22-24).
8. Eliá manda matar a los idólatras (1 Re 18:40; cf. Éxodo 32:25-29: Moisés ordena a los levitas que maten a los que adoraban al becerro de oro)
9. Después de matar a los idólatras, Elías sube al Sinaí/Horeb y ayuna durante cuarenta días y cuarenta noches en el (1 Re 19:8; Éxodo 32:28: Moisés también ayuna en el Sinaí/Horeb).
10. Elijah es (re)comisionado en Horeb (1 Re 19; cf. Éxodo 3: Moisés es comisionado en la zarza ardiente)
11. Elijah estaba en una cueva cuando el Señor «pasó» (1 Re 19:9-11; cf. Moisés en Éxodo 33:21-23)
12. En Horeb/Sinaí hay una teofanía con tormenta, viento y terremoto (1 Re 19:11-12; cf. Éxodo 19:16-20 y Dt 4:11; 5:22-27: en el Sinaí «viento, terremoto, fuego»)
13. Elija se deprime y «pide morir» (1 Re 19:1-14; cf. Num 11:1-15: Moisés también rogó para que llegara la muerte)
14. Elijah llamó al fuego del cielo para consumir a sus enemigos (2 Rs 1:9-12; cf. Num 16 y Lev 10:1-3: el fuego consume a los enemigos de Moisés)
15. Elijah divide el Jordán: «las aguas se dividieron a un lado y al otro, hasta que los dos pudieron pasar en seco» (2 Rs 2:8). Compárese con Éxodo 14:21-22: «Entonces Moisés extendió su mano sobre el mar, y Yahveh hizo retroceder el mar con un fuerte viento de levante durante toda la noche, y puso el mar en seco, y las aguas se dividieron. 22 Y el pueblo de Israel entró en medio del mar en seco, siendo las aguas un muro para ellos a su derecha y a su izquierda» (Éxodo 14:21-22)
16. Eliá nombró a un sucesor que se parecía a él y partió el Jordán (2 Re 2; cf. Moisés nombra a Josué)
17. La gente pensó que Moisés podría estar todavía vivo, arrojado «en alguna montaña o en algún valle» (2 Re 2:9-18; cf. Dt 34:6: Moisés murió misteriosamente y nadie supo el lugar donde fue enterrado).

En resumen, Elías es un Nuevo Moisés. Como explicaré, esto es importante para entender el papel de Juan el Bautista en los Evangelios Sinópticos.

Elías y la restauración de Israel

Como ya he mencionado, al igual que Jeremías, Elías estaba vinculado a las futuras esperanzas de liberación de Israel. Malaquías describe la forma en que «Elías» vendrá antes de la era escatológica, es decir, la era mesiánica.

«He aquí que yo os envío al profeta Elías, antes que venga el día grande y terrible de Jehová. 6 Y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con una maldición.» (Mal 4:5)

Sirach también habla de Elías en términos similares:

«tú que estás preparado en el tiempo señalado, está escrito, para calmar la ira de Dios antes de que estalle en furia, para volver el corazón del padre al hijo, y para restaurar las tribus de Jacob». (Sir 48:10).

Nota las similitudes aquí con la descripción que hace el ángel de Juan a su padre Zacarías en Lucas: «irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, para hacer volver el corazón de los padres hacia los hijos».

No es de extrañar entonces que Juan sea identificado por Jesús como Elías. Esto se hace explícito en Mateo después de la Transfiguración. Los discípulos se extrañan del lenguaje escatológico de Jesús y preguntan: «Entonces, ¿por qué dicen los escribas que primero tiene que venir Elías?» (Mateo 17:10). Jesús responde,

«Elías viene, y ha de restaurar todas las cosas; pero yo os digo que Elías ya vino, y no lo conocieron, sino que le hicieron lo que quisieron. Así también el Hijo del Hombre padecerá de manos de ellos». 13 Entonces los discípulos comprendieron que les hablaba de Juan el Bautista. (Mateo 17:9-13).

El bautismo de Juan y los esenios

De hecho, parece que Juan tenía el dedo en el pulso del judaísmo del primer siglo. Como revelan los Rollos del Mar Muerto, había muchos judíos que pensaban escatológicamente, preparándose para la llegada de la era mesiánica.

Interesantemente, los judíos de Qumrán, aparentemente usaban un lenguaje y realizaban ritos similares a los de Juan el Bautista. Por ejemplo, en un sorprendente paralelismo con el discurso de Juan el Bautista registrado en el Nuevo Testamento, leemos en un texto del Rollo del Mar Muerto:

«Cuando hombres como éstos lleguen a estar en Israel, conformes con estas doctrinas, se separarán de la sesión de hombres perversos para ir al desierto, para preparar allí el camino de la verdad, como está escrito: ‘En el desierto preparad el camino del Señor, enderezad en el desierto una calzada para nuestro Dios'» (1QS 6:12-16).

Así mismo, sabemos que la comunidad esenia, que muy probablemente se identifique de alguna manera con la comunidad que escribió los Rollos del Mar Muerto, practica el lavado ritual, que simboliza la limpieza de la impureza y la entrada en la comunidad de la Nueva Alianza. Es imposible saber si Juan tuvo contacto directo con la comunidad esenia. Pero sí vemos a Juan anunciando algo que aparentemente muchos estaban buscando: el amanecer de la era mesiánica.

Por supuesto, el Nuevo Testamento señala que el bautismo de Juan es sólo un presagio del bautismo cristiano. En los Hechos de los Apóstoles, Jesús explica después de su resurrección a los apóstoles, «porque Juan bautizó con agua, pero antes de muchos días seréis bautizados con el Espíritu Santo» (Hechos 1:5). Del mismo modo, Pablo explica a los que sólo habían recibido el bautismo de Juan la necesidad de recibir el bautismo cristiano, por el que reciben el Espíritu Santo (cf. Hechos 19:1-7).

Eliá y Eliseo, Juan y Jesús

Dado que Jesús viene después de Juan, también vale la pena señalar algo más sobre Elías: fue seguido por Eliseo. Después de que Elías sea arrebatado por un carro celestial en el río Jordán, Eliseo recibe una «doble porción» del espíritu de Elías (2 Re 2,9-15). De hecho, se convierte en una figura muy parecida a Elías, realizando varios milagros que recuerdan a su mentor.**** Por ejemplo,

1. Al igual que Elías, Eliseo realiza un milagro que hace que el aceite dure indefinidamente (cf. 1 Re 17:8-16; 2 Re 4:1-7).
2. Al igual que Elías, Eliseo divide las aguas del Jordán (cf. Al igual que Elías, Eliseo resucita a un niño de entre los muertos (1 R 17:17-24; 2 R 4:32-37)

Sin embargo, cabe destacar que los milagros de Eliseo son más numerosos e impresionantes! ***** Es el único personaje, aparte de Moisés, que cura la lepra (cf. Nm 12; 2 R 5). Asimismo, mientras que Elías alimenta a la viuda y a su hijo, Eliseo alimenta a cien hombres con diez panes (cf. 2 Re 4:22-24).

Si este último milagro suena a un milagro de Jesús, así es. Los estudiosos reconocen que la alimentación de los cinco mil por parte de Jesús refleja el milagro de Eliseo de alimentar a cien hombres con sólo diez panes. Considere los paralelos entre 2 Reyes 4:22-24 y Mateo 14:15-21:

1. El pan más otro artículo es traído a Eliseo / Jesús
2. Jesús / Eliseo instruyen a su siervo / discípulos para dar el pan a las multitudes.
3. El siervo de Eliseo / los apóstoles de Jesús protestan porque no hay suficiente comida para todos.
4. La gente come y sobra comida.

Notablemente, ese milagro sigue al relato de la muerte de Juan en Mateo 14 y Marcos 6. ¿Coincidencia? No lo creo.

Al igual que Eliseo recibe un espíritu doble del de Elías en el Jordán, Jesús es bautizado por Juan en el Jordán, donde el Espíritu Santo desciende sobre él.

Juan es, por tanto, la última figura profética, el último mensajero, que anuncia la llegada del Mesías. En cierto sentido, es el último de los profetas del «Antiguo Testamento», aunque claramente se le describe en el Nuevo Testamento. Así, Jesús lo describe como el final de una era en el Evangelio de Mateo:

En verdad os digo que entre los nacidos de mujer no se ha levantado nadie más grande que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos es más grande que él. 12 Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos ha sufrido violencia, y los hombres violentos lo toman por la fuerza. 13 Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan; 14 y si estáis dispuestos a aceptarlo, él es Elías que ha de venir. 15 El que tenga oídos para oír, que oiga. (Mateo 11:11-14).

Juan es el mayor de los mensajeros enviados por el Señor. Sin embargo, la Nueva Alianza supera a la Antigua. Los más pequeños del Reino son más grandes que Juan. ¿Qué significa esto sobre la dignidad e importancia de la vocación a la vida cristiana? Sospecho que mucho. Pero supongo que es algo que es mejor llevar a la oración.

Notas
*Sobre los signos proféticos, véase W. D. Stacey, Prophetic Drama in the Old Testament (Londres: Epworth, 1990); Kelvin G. Friebel, Jeremiah’s and Ezekiel’s Sign Acts: Rhetorical Nonverbal Communication (JSOTSup 283; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999). Aquí dependo especialmente del trabajo de Scot McKnight. Véase su obra «Jesus and Prophetic Actions», Bulletin for Biblical Research 10/2 (2000): 201-22. (Volver al artículo)

** Dale Allison, The New Moses: A Matthean Typology (Minneapolis: Fortress, 1993), 53-60.

*** El panorama más completo de los paralelos se encuentra en Allison, The New Moses, 39-50. Véase también R. A. Carlson, «Élie à l’Horeb», VT 19 (1969): 432; P. Josef Kastner, Moses im Neuen Testament (Munich: Ludwig-Maximilians Universität, 1967), 30; Frank M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epoch (Cambridge, Mass.; Harvard, 1973), 192; G. Coats, «Healing and the Moses Traditions», en Canon, Theology, and Old Testament Interpretation (Tuck, G. M., et al eds.; Philadelphia: Fortress, 1988, 136; R. P. Carroll, «The Elijah-Elisha Sagas: Some Remarks on Prophetic Succession in Ancient Israel», VT 19 (1969): 411; G. Fohrer, Elia (ATANT 53; Zürich: Zwingli, 1957), 57); R. D. Nelson, First and Second Kings (Atlanta: John Knox, 1987), 128; Laurence Boadt, Reading the Old Testament (Nueva York: Paulist Press, 1984), 301. Muchas de las similitudes entre las dos figuras fueron detalladas por R. Tanhuma (Pesiq. Rab. 4:2). (Volver al artículo)

**** Para una discusión más completa de la relación entre Elías y Eliseo, así como de la unidad literaria de la narración en 1-2 Reyes, véase la gran discusión y la plétora de referencias en Thomas Brodie, The Crucial Bridge: The Elijah-Elisha Narrative as an Interpretive Synthesis of Genesis Kings and a Model for the Gospels (Collegeville: The Liturgical Press, 2000), 1-27 (Volver al artículo)

*****Véase Colin Brown, «Miracles», en el vol. 3 de The International Standard Bible Encyclopedia (4 vols; G. W. Bromiley, ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 373, quien explica que después de que Eliseo recibe una «doble porción» del espíritu de Elías, leemos acerca de «milagros mayores y más numerosos que los realizados por Elías». Aquí ve más que la sucesión Elías-Eliseo, sino también Moisés-Josué (véase más adelante). Véase también Paul J. Kissling, Reliable Characters in the Primary History: Profiles of Moses, Joshua, Elijah and Elisha (JSOTSSup 224; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996), 192: «Los milagros que realizó Eliseo son mucho mayores en número que los que realizó Elías.» (Volver al artículo)