Enciclopedia Internet de Filosofía

Teólogo, profesor, pastor y reformador de la Iglesia alemana. Lutero inició la Reforma Protestante con la publicación de sus Noventa y Cinco Tesis el 31 de octubre de 1517. En esta publicación, atacó la venta de indulgencias por parte de la Iglesia. Defendió una teología que se basaba en la actividad de la gracia de Dios en Jesucristo, más que en las obras humanas. Casi todos los protestantes remontan su historia a Lutero de un modo u otro. La relación de Lutero con la filosofía es compleja y no debe juzgarse sólo por su famosa declaración de que «la razón es la puta del diablo».

Dada la crítica de Lutero a la filosofía y su famosa frase de que la filosofía es la «puta del diablo», sería fácil suponer que Lutero sólo tenía desprecio por la filosofía y la razón. Nada más lejos de la realidad. Lutero creía, más bien, que la filosofía y la razón tenían papeles importantes que desempeñar en nuestras vidas y en la vida de la comunidad. Sin embargo, también consideraba que era importante recordar cuáles eran esas funciones y no confundir el uso adecuado de la filosofía con uno inadecuado.

La filosofía y la razón entendidas y utilizadas adecuadamente son una gran ayuda para los individuos y la sociedad. Utilizadas incorrectamente, se convierten en una gran amenaza para ambos. Del mismo modo, la revelación y el evangelio, cuando se usan correctamente, son una ayuda para la sociedad, pero cuando se usan mal también tienen tristes y profundas implicaciones.

Tabla de contenidos

1. Biografía
2. Teología
   1. Antecedentes teológicos: Guillermo de Occam
   2. Teología de la Cruz
   3. La Ley y el Evangelio
   4. Deus Absconditus – El Dios oculto

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3. Relación con la filosofía
4. Referencias y lecturas complementarias
   1. Fuentes primarias
   2. Fuentes secundarias

1. Biografía

Martín Lutero nació de una estirpe campesina el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, en el Sacro Imperio Romano Germánico, en la actual Alemania oriental. Poco después del nacimiento de Lutero, su familia se trasladó de Eisleben a Mansfeld. Su padre era un minero y fundidor de relativo éxito y Mansfeld era una ciudad minera más grande. Martín fue el segundo hijo de Hans y Magarete (Lindemann) Lutero. Dos de sus hermanos murieron durante los brotes de peste. Otro hermano, James, llegó a la edad adulta.

El padre de Lutero sabía que la minería era una ocupación cíclica, y quería más seguridad para su joven y prometedor hijo. Hans Luther decidió que haría todo lo necesario para que Martin pudiera convertirse en abogado. Hans se encargó de que Martin empezara la escuela en Mansfeld probablemente a los siete años. En la escuela se daba importancia al latín y a un poco de lógica y retórica. A los 14 años, Martin fue enviado a Magdeburgo para continuar sus estudios. Sólo permaneció un año en Magdeburgo y luego se matriculó en la escuela de latín de Eisenach hasta 1501. En 1501 se matriculó en la Universidad de Erfurt, donde estudió el curso básico para una maestría en artes (gramática, lógica, retórica, metafísica, etc.). El papel principal de la teología y la metafísica de Guillermo de Occam en el plan de estudios de Erfurt fue importante para su desarrollo espiritual y teológico. En 1505, parecía que los planes de Lutero de Han estaban a punto de realizarse finalmente. Su hijo estaba a punto de convertirse en abogado. Los planes de Han’s Luther fueron interrumpidos por una tormenta eléctrica y un voto.

En julio de 1505, Martín fue sorprendido por una horrible tormenta eléctrica. Temiendo que iba a morir, gritó un voto: «Sálvame, Santa Ana, y me haré monje». Santa Ana era la madre de la Virgen María y la patrona de los mineros. La mayoría sostiene que este compromiso de hacerse monje no pudo surgir de la nada y que, por el contrario, representa una experiencia de intensificación en la que se amplía y profundiza un pensamiento ya formulado. El 17 de julio Lutero ingresa en el monasterio agustino de Erfurt.

La decisión de ingresar en el monasterio fue difícil. Martín sabía que iba a decepcionar mucho a sus padres (lo que ocurrió), pero también sabía que uno debe cumplir una promesa hecha a Dios. Sin embargo, también tenía fuertes razones internas para ingresar en el monasterio. A Lutero le atormentaba la inseguridad sobre su salvación (describe estas inseguridades en tonos llamativos y las llama Anfectungen o Aflicciones). Un monasterio era el lugar perfecto para encontrar seguridad.

Sin embargo, la seguridad se le escapó. Se lanzó a la vida de monje con brío. No parece que le sirva de nada. Finalmente, su mentor le dijo que se centrara en Cristo y sólo en él en su búsqueda de seguridad. Aunque sus ansiedades lo atormentarían durante los años venideros, las semillas de su seguridad posterior fueron puestas en esa conversación.

En 1510, Lutero viajó como parte de una delegación de su monasterio a Roma (no quedó muy impresionado con lo que vio.) En 1511, se trasladó del monasterio de Erfurt a uno de Wittenberg donde, después de recibir su título de doctor en teología, se convirtió en profesor de teología bíblica en la recién fundada Universidad de Wittenberg.

En 1513, comenzó sus primeras conferencias sobre los Salmos. En estas conferencias, la crítica de Lutero al mundo teológico que le rodeaba comienza a tomar forma. Más tarde, en las conferencias sobre la Epístola de Pablo a los Romanos (en 1515/16) esta crítica se hace más notoria. Fue durante estas conferencias que Lutero finalmente encontró la seguridad que lo había evadido durante años. El descubrimiento que cambió la vida de Lutero acabó cambiando el curso de la historia de la Iglesia y de Europa. En Romanos, Pablo escribe sobre la «justicia de Dios». Lutero siempre había entendido que ese término significaba que Dios era un juez justo que exigía la justicia humana. Ahora, Lutero entendía la justicia como un don de la gracia de Dios. Había descubierto (o recuperado) la doctrina de la justificación por la sola gracia. En 1517, colocó una hoja de tesis para su discusión en la puerta de la capilla de la Universidad. Estas Noventa y Cinco Tesis exponían una crítica devastadora a la venta de indulgencias por parte de la Iglesia y explicaban los fundamentos de la justificación por la sola gracia. Lutero también envió una copia de las tesis al arzobispo Albrecht de Maguncia pidiéndole que pusiera fin a la venta de indulgencias. A Albrecht no le hizo ninguna gracia. En Roma, los cardenales consideraron las tesis de Lutero como un ataque a la autoridad papal. En 1518, en una reunión de la Orden de los Agustinos en Heidelberg, Lutero expuso sus posiciones con mayor precisión. En la Disputación de Heidelberg, vemos los signos de una maduración en el pensamiento de Lutero y una nueva claridad en torno a su perspectiva teológica – la Teología de la Cruz.

Después de la reunión de Heidelberg en octubre de 1518, el legado papal, el cardenal Tomás Cayetano, le dijo a Lutero que se retractara de sus posiciones. Lutero declaró que no podía retractarse a menos que se le señalaran sus errores apelando a «las escrituras y a la recta razón» y que, de hecho, no podría retractarse. La negativa de Lutero a retractarse puso en marcha su excomunión final.

A lo largo de 1519, Lutero continuó dando conferencias y escribiendo en Wittenberg. En junio y julio de ese año, participó en otro debate sobre las indulgencias y el papado en Leipzig. Finalmente, en 1520, el Papa se hartó. El 15 de junio el Papa emitió una bula (Exsurge Domini – Levántate Señor) amenazando a Lutero con la excomunión. Lutero recibió la bula el 10 de octubre. La quemó públicamente el 10 de diciembre.

En enero de 1521, el papa excomulgó a Lutero. En marzo, fue convocado por el emperador Carlos V a Worms para defenderse. Durante la Dieta de Worms, Lutero se negó a retractarse de su posición. No se sabe si realmente dijo: «Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa». Lo que sí se sabe es que se negó a retractarse y el 8 de mayo fue puesto bajo prohibición imperial.

Esto colocó a Lutero y a su duque en una posición difícil. Lutero era ahora un hombre condenado y buscado. Lutero se esconde en el castillo de Wartburg hasta mayo de 1522, cuando regresa a Wittenberg. Continúa enseñando. En 1524, Lutero abandona el monasterio. En 1525 se casó con Katharina von Bora.

Desde 1533 hasta su muerte en 1546 fue decano de la facultad de teología de Wittenberg. Murió en Eisleben el 18 de febrero de 1546.

2. Teología

a. Antecedentes teológicos: Guillermo de Occam

La cosmovisión medieval era racional, ordenada y sintética. Tomás de Aquino la encarnó. Sobrevivió hasta que los ácidos de la guerra, la peste, la pobreza y la discordia social empezaron a corroer su presuposición subyacente: que el mundo descansaba en el ser de Dios.

Toda la vida estaba fundamentada en la mente de Dios. En la jerarquía del Ser que establece la justicia, la iglesia se entendía como la conexión entre lo secular y lo divino. Sin embargo, a medida que aumentaban las crisis de la Baja Edad Media, esta tranquilidad ya no era suficiente.

William de Occam reconoció las deficiencias del sistema de Tomás y eliminó la mayor parte del fundamento ontológico de la existencia. En su lugar, Occam postuló la revelación y el pacto. El mundo no necesita estar fundamentado en una escalera artificial e incognoscible del Ser. En cambio, hay que confiar en la fidelidad de Dios. Sólo dependemos de Dios.

Esta contingencia sería terrible e insoportable sin la seguridad de la alianza de Dios. En términos del poder absoluto de Dios (potentia absoluta), Dios puede hacer cualquier cosa. Puede hacer de una mentira una verdad, puede hacer del adulterio una virtud y de la monogamia un vicio. El único límite a este poder es la coherencia: Dios no puede contradecir su propia esencia. Vivir en un mundo ordenado por el capricho sería terrible; uno nunca sabría si está actuando justa o injustamente. Sin embargo, Dios ha decidido una forma particular de actuar (potentia ordinata). Dios ha pactado con la creación, y se ha comprometido a una forma particular de actuar.

Aunque rechazó parte de Tomás, Occam no rechazó todo el proyecto escolástico. También él sintetizó y dependió en gran medida de Aristóteles. Esta dependencia se vuelve significativa en la piedad pactada de la justificación. La cuestión fundamental de la justificación es dónde encuentra uno la comunión con Dios, es decir, cómo sabe uno que es aceptado por Dios. La lógica de Aristóteles enseñó a Tomás y a Occam que «lo semejante se conoce por lo semejante». Así, la unión o comunión con Dios debe tener lugar en el nivel de Dios. ¿Cómo ocurre esto? Práctica.

Todas las personas nacen, se argumentó, con potencial. Aunque toda la creación sufre bajo la condena de la Caída de Adán y Eva, queda una chispa divina de potencialidad, una sintersis. Este potencial debe actualizarse. Debe ser habituado. La habituación era importante tanto para Tomás como para Occam; sin embargo, Occam modifica ligeramente a Tomás y esa modificación tiene importantes implicaciones en la búsqueda de Lutero de un Dios bondadoso.

Desde la perspectiva de Tomás, la chispa divina está infundida con la gracia de Dios, dándole a uno el poder de estar contrito (contritio) y cooperar con Dios. Esta cooperación con la gracia de Dios merece la recompensa de Dios (meritum de condign). Sin embargo, Occam planteó una pregunta importante: si el proceso comienza con la infusión de la gracia de Dios, ¿puede realmente merecer algo? Respondió que no. Por lo tanto, debe hacer lo mejor que pueda. Haciendo lo mejor que se pueda, aunque sea mínimo, esto merecerá (meritum de congruo) una infusión de gracia: facienti quod in se est Deus non denegat gratiam (Dios no negará su gracia a quien haga lo que está dentro de él.) Hacer lo mejor que se pueda significaba rechazar el mal y hacer el bien.

En este contexto de alianza, Lutero se esforzó por demostrar que era lo suficientemente bueno para merecer la gracia de Dios. Sin embargo, no logró convencerse a sí mismo. Podía estar arrepentido, pero ¿lo estaba lo suficiente? Esta incertidumbre lo afligió (Anfectungen) durante años.

b. Teología de la Cruz

Los intentos de Lutero por demostrar su valía fracasaron. Siguió estando atormentado por la incertidumbre y la duda respecto a su salvación. Finalmente, durante sus Conferencias sobre la Epístola de Pablo a los Romanos encontró consuelo. En lugar de almacenes de méritos, indulgencias, habituación y «hacer lo que está dentro de uno», Dios acepta al pecador a pesar del pecado. La aceptación se basa en lo que uno es y no en lo que hace. La justificación se otorga más que se consigue. La justificación no se basa en la justicia humana, sino en la justicia de Dios, revelada y confirmada en Cristo.

En San Pablo, Lutero encontró por fin una palabra de esperanza. Finalmente encontró una palabra de seguridad y descubrió la gracia de Dios. El descubrimiento de la gracia de Dios pro me (para mí) revoluciona todos los aspectos de la vida y el pensamiento de Lutero. A partir de ahora, la respuesta de Lutero a las pruebas de su vida y a las crisis de la época medieval tardía fue estar seguro de Dios, pero nunca estar seguro en la sociedad humana.

Una tautología de la teología de Lutero llega a ser: siempre hay que «dejar que Dios sea Dios». Esto libera a los seres humanos para ser humanos. No tenemos que conseguir la salvación, sino que es un don que hay que recibir. La salvación es, pues, el presupuesto de la vida del cristiano y no su objetivo. Esta creencia engendró su rechazo a las indulgencias y su movimiento hacia una theologia crucis (Teología de la Cruz).

¿Por qué se rechazaron las indulgencias? Sencillamente, porque personifican todo lo que, desde la perspectiva de Lutero, estaba mal en la Iglesia. En lugar de depender de Dios, ponían la salvación en manos de vendedores ambulantes que vendían indulgencias. Encarnan su rechazo a todo tipo de teología basada en modelos de pacto.

La importancia de la Teología de la Cruz fue el descubrimiento de la justicia pasiva de Dios y los modelos teológicos basados en el Testamento. Del autor de Hebreos, Lutero toma una comprensión de Jesucristo como la última voluntad y testamento de Dios. Dios ha inscrito a la humanidad en el testamento como herederos de Dios y coherederos con Cristo (véase Romanos 8).

El rechazo de las teologías del modelo de pacto y el movimiento hacia el testamento es un aspecto fundamental de la theologia crucis de Lutero. Es un rechazo a cualquier tipo de teología de la gloria (theologia gloriae). El rechazo de la teología de la gloria tiene un profundo impacto en la antropología del cristiano de Lutero.

Este rechazo queda ilustrado por la pequeña pero significativa alteración que Lutero hace de la antropología agustiniana. En ese sistema, los seres humanos son partim bonnum, partim malum o partim iustus, partim peccare (en parte buenos/justos, en parte malos/pecadores). El objetivo de la vida del cristiano es crecer en justicia. En otras palabras, uno debe trabajar para disminuir el lado de la ecuación que es malo y pecador. A medida que uno disminuye el pecado en sí mismo, los aspectos buenos y justos de su ser aumentan.

La antropología de Lutero, sin embargo, es un rechazo rotundo y total del progreso; porque no importa cómo se entienda, es una obra y por lo tanto debe ser rechazada. La caracterización alternativa de Lutero de la antropología cristiana era simul iustus et peccator (a la vez justo y pecador). Ahora, comienza a hablar de la justicia de dos maneras: coram deo (justicia ante Dios) y coram hominibus (ante el hombre). En lugar de un desarrollo de la justicia basado en la persona, o una infusión de méritos de los santos, una persona es juzgada justa ante Dios por las obras de Cristo. Pero, sin la perspectiva de Dios y la justicia de Cristo, basada en el propio mérito, un cristiano sigue pareciendo un pecador.

c. La Ley y el Evangelio

La distinción entre la Ley y el Evangelio es una dialéctica fundamental en el pensamiento de Lutero. Sostiene que Dios interactúa con la humanidad de dos maneras fundamentales: la ley y el evangelio. La ley llega a la humanidad como los mandatos de Dios, como los Diez Mandamientos. La ley permite que la comunidad humana exista y sobreviva porque limita el caos y el mal y nos convence de nuestra pecaminosidad. Toda la humanidad tiene una cierta comprensión de la ley a través de la conciencia. La ley nos convence de nuestro pecado y nos impulsa al evangelio, pero no es la vía de Dios para la salvación.

La salvación llega a la humanidad a través de la Buena Nueva (Evangelio) de Jesucristo. La Buena Nueva es que la justicia no es una demanda sobre el pecador sino un regalo para el pecador. El pecador simplemente acepta el regalo a través de la fe. Para Lutero la locura de las indulgencias era que confundían la ley con el evangelio. Al afirmar que la humanidad debe hacer algo para merecer el perdón, promulgaban la noción de que la salvación se logra en lugar de recibirse. Gran parte de la carrera de Lutero se centró en deconstruir la idea de la ley como vía de salvación.

d. Deus Absconditus – El Dios oculto

Otro aspecto fundamental de la teología de Lutero es su comprensión de Dios. Al rechazar gran parte del pensamiento escolástico, Lutero rechazó la creencia escolástica en la continuidad entre la revelación y la percepción. Lutero señala que la revelación debe ser indirecta y oculta. La teología de Lutero se basa en la Palabra de Dios (de ahí su frase sola scriptura). No se basa en especulaciones o principios filosóficos, sino en la revelación.

Debido a la condición caída de la humanidad, no se puede entender la palabra redentora ni se puede ver a Dios cara a cara. Aquí es importante la exposición de Lutero sobre el número veinte de su Disputación de Heidelberg. Se trata de una alusión al Éxodo 33, donde Moisés busca ver la gloria del Señor, pero en lugar de ello sólo ve el trasero. Nadie puede ver a Dios cara a cara y vivir, así que Dios se revela en el reverso, es decir, donde parece que no debe estar. Para Lutero esto significaba en la naturaleza humana de Cristo, en su debilidad, su sufrimiento y su necedad.

Así la revelación se ve en el sufrimiento de Cristo más que en la actividad moral o el orden creado y se dirige a la fe. El Deus Absconditus es en realidad bastante simple. Es un rechazo de la filosofía como punto de partida de la teología. ¿Por qué? Porque si se parte de categorías filosóficas para Dios se comienza con los atributos de Dios: es decir, omnisciente, omnipresente, omnipotente, impasible, etc. Para Lutero, era imposible empezar por ahí y mediante silogismos u otros medios lógicos terminar con un Dios que sufre en la cruz a favor de la humanidad. Simplemente no funciona. El Dios revelado en y a través de la cruz no es el Dios de la filosofía, sino el Dios de la revelación. Sólo la fe puede entender y apreciar esto, la lógica y la razón -citando a San Pablo- se convierten en un obstáculo para la creencia en lugar de ser una ayuda.

3. Relación con la filosofía

Dada la crítica de Lutero a la filosofía y su famosa frase de que la filosofía es la «puta del diablo», sería fácil asumir que Lutero sólo tenía desprecio por la filosofía y la razón. Nada más lejos de la realidad. Lutero creía, más bien, que la filosofía y la razón tenían papeles importantes que desempeñar en nuestras vidas y en la vida de la comunidad. Sin embargo, también consideraba que era importante recordar cuáles eran esas funciones y no confundir el uso adecuado de la filosofía con uno inadecuado.

Entendidas y utilizadas adecuadamente, la filosofía y la razón son una gran ayuda para los individuos y la sociedad. Utilizadas incorrectamente, se convierten en una gran amenaza para ambos. Del mismo modo, la revelación y el Evangelio, cuando se utilizan correctamente, son una ayuda para la sociedad, pero cuando se utilizan mal también tienen consecuencias tristes y profundas.

El papel propio de la filosofía es organizativo y de ayuda al gobierno. Cuando el cardenal Cayetano exigió por primera vez a Lutero que se retractara de las Noventa y Cinco Tesis, éste apeló a las Escrituras y a la recta razón. La razón puede ser una ayuda para la fe en la medida en que ayuda a clarificar y organizar, pero siempre es un discurso de segundo orden. Es, siguiendo a San Anselmo, fides quarenes intellectum (la fe busca el entendimiento) y nunca al revés. La filosofía nos dice que Dios es omnipotente e impasible; la revelación nos dice que Jesucristo murió por el pecado de la humanidad. Las dos cosas no se pueden conciliar. La razón es la puta del diablo, precisamente porque hace las preguntas equivocadas y busca las respuestas en la dirección equivocada. La revelación es el único lugar apropiado para que comience la teología. La razón debe ocupar siempre un lugar secundario.

La razón desempeña un papel primordial en el gobierno y en la mayoría de las interacciones humanas. La razón, sostenía Lutero, es necesaria para una sociedad buena y justa. De hecho, a diferencia de la mayoría de sus contemporáneos, Lutero no creía que un gobernante tuviera que ser cristiano, sólo razonable. Aquí, frente a su discusión sobre la teología, es la revelación la que es impropia. Tratar de gobernar usando el evangelio como modelo corrompería el gobierno o corrompería el evangelio. El mensaje fundamental del evangelio es el perdón, el gobierno debe mantener la justicia. Confundir los dos aquí es tan problemático como confundirlos cuando se habla de teología. Si el perdón se convierte en el modelo dominante en el gobierno, siendo la gente pecadora, el caos aumentará. Sin embargo, si el gobierno reclama el evangelio pero actúa sobre la base de la justicia, entonces la gente será engañada en cuanto a la naturaleza propia del evangelio.

Lutero estaba tratando conscientemente de esculpir los ámbitos propios de la revelación y la filosofía o la razón. Cada una tenía un papel adecuado que permitía a la humanidad prosperar. No se puede entender la relación de Lutero con la filosofía y sus discusiones sobre la filosofía sin comprender este concepto clave. Referencias y lecturas adicionales

a. Fuentes primarias

Fuentes primarias clave en inglés:

• Las obras de Lutero (LW), ed. J. Pelikan y H.T. Lehmann. Louis, MO: Concordia, y Philadelphia, PA: Fortress Press, 1955 -1986. 55 vols.
  • De todas las obras principales de Lutero, ésta es la mejor edición en inglés. Pronto saldrá en CD-Rom.
• 1513-1515, Lecturas sobre los Salmos (LW: 10 -11).
  • Las primeras conferencias de Lutero. Son importantes porque empezamos a ver los temas que eventualmente se convertirán en la Teología de la Cruz.
• 1515-1516, Conferencias sobre Romanos (LW: 25).
  • Los patrones de la Teología de la Cruz se hacen un poco más evidentes. Muchos estudiosos creen que Lutero hizo su descubrimiento final de la doctrina de la Justificación por la Fe mientras daba estas conferencias.
• 1517, Noventa y cinco tesis (LW: 31).
  • El documento seminal de la Reforma en Alemania. Estas tesis condujeron a la eventual ruptura con Roma sobre las indulgencias y la gracia.
• 1518, Disputa de Heidelberg (LW: 31)
  • El mejor ejemplo de la emergente Teología de la Cruz de Lutero.Contrasta las obras humanas con las obras de Dios en y a través de la Cruz y muestra la vacuidad de los logros humanos y la importancia de la gracia.
• 1519, Dos tipos de justicia (LW:31).
  • Resumen de su posición de que la justicia se recibe más que se alcanza.
• 1520, La libertad del cristiano (LW: 31).
  • Ética de Lutero, en la que explica que «Un cristiano es un señor perfectamente libre de todo, no sujeto a nadie. Un cristiano es un siervo perfectamente obediente de todos, sometido a todos»
• 1520, A la nobleza alemana (LW: 44).
  • Un llamamiento a la reforma en Alemania, pone de manifiesto parte de la complejidad del pensamiento de Lutero sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
• 1521, Sobre la letra y el espíritu (LW: 39).
  • Un resumen de la Ley y el Evangelio.
• 1522, Prefacio a Romanos (LW: 35).
  • Un resumen de la concepción de Lutero sobre la justificación por la fe.
• 1523, Sobre la autoridad temporal (LW 45).
  • Expone la doctrina de Lutero sobre los dos reinos con mayor claridad.
• 1525, La esclavitud de la voluntad (LW: 33).
  • En un debate con Erasmo sobre la libertad humana y la esclavitud al pecado. Lutero sostiene que la humanidad está atada al pecado por completo y sólo se libera de esa esclavitud por la Gracia de Dios.
• 1525, Contra las hordas de campesinos ladrones y asesinos (LW:45).
  • Escrito antes de la Guerra de los Campesinos, se publicó después.
• 1530, Catecismo Mayor (LW:34).
  • Un resumen de la doctrina cristiana, para ser utilizado en la instrucción.
• 1531, Advertencia del Dr. Martín Lutero a su querido pueblo alemán (LW:45).
  • La primera expresión de Lutero sobre el derecho a resistir la tiranía.
• 1536, Disputación sobre la justificación (LW: 34).
  • Una presentación madura de la doctrina de Lutero sobre la justificación.
• 1536, Disputación sobre el hombre (LW: 34).
  • Su antropología, pero también deja entrever su comprensión del papel adecuado de la filosofía y la razón.

b. Fuentes secundarias

Claves fuentes secundarias en inglés sobre la vida y el pensamiento de Lutero:

• Bainton,Roland H.Here I Stand: A Life of Martin Luther. Nueva York: Abingdon-Cokesbury Press, 1950.
  • La biografía más popular de Lutero, es readeable y muy completa.
• Brecht, Martin. Martin Luther. Tres volúmenes. Traducido por James L. Schaaf. Filadelfia: Fortress Press, 1985-1993.
  • La biografía autorizada de Lutero.
• Cameron, Euan. The European Reformation.Oxford: Clarendon Press, 1991.
  • Una excelente introducción a la época de la Reforma.
• Cargill Thompson,W.D.J. The Political Thought of Martin Luther. Editado por Philip Broadhead. Totowa, NJ: Barnes & Noble Books, 1984.
  • La mejor obra sobre la teología política de Lutero.
• Edwards, Mark U., Jr. Luther’s Last Battles: Politics and Polemics, 1531-1546.Ithaca: Cornell University Press, 1983.
  • Uno de los pocos libros que se centran en el Lutero mayor. Es un excelente estudio sobre Lutero después de la Dieta de Augsburgo.
• Forde, Gerhard, O.On Being a Theologian of the Cross: Reflexiones sobre la Disputación de Heidelberg de Lutero, 1518. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997.
  • La Teología de la Cruz es una doctrina fundamental en Lutero. Forde da una nueva mirada a la doctrina a la luz del papel de Lutero como pastor.
• George, Timothy. Theology of the Reformers. Nashville: Broadman Press, 1988.
  • Esta es una excelente introducción a Lutero y pone su pensamiento en diálogo con otros reformadores importantes, es decir, Zwinglio y Calvino.
• Lindberg, Carter. The European Reformations Oxford: Blackwell Publishers, Ltd., 1996.
  • La mejor introducción a la época de la Reforma, que abarca no sólo a los reformadores sino también el contexto y la cultura de la época.
• Loewenich, Walter von. La teología de la cruz de Lutero, trans. Herber J.A. Bouman. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1976.
  • La obra clásica sobre la Teología de la Cruz.
• Lohse, Bernhard. Martín Lutero:Una introducción a su vida y obra. Traducido por Robert C. Schultz.Philadelphia: Fortress Press, 1986.
  • En formato de manual, se trata de una referencia esencial sobre Lutero y sus obras.
• McGrath, Alister E. The Intellectual Origins of the European Reformation. Oxford: Blackwell Press, 1987.
  • Este libro abarca los antecedentes escolásticos y nominalistas de la reforma.
• Oberman,Heiko. El amanecer de la Reforma: Ensayos sobre el pensamiento medieval tardío y de la primera reforma. Edimburgo: T & T Clark, 1986.
  • Un clásico que sitúa la época de la reforma en el contexto más amplio de la época medieval tardía y de la época moderna temprana.
• Lutero: El hombre entre Dios y el diablo. Traducido por Eileen Walliser-Schwarzbart. New York: Image Books, Doubleday:1982.
  • Una excelente biografía de Lutero que examina a Lutero a la luz de su búsqueda de un Dios bondadoso y su lucha contra el Diablo.
• Ozment, Steven. The Age of Reform:1250-1550:An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe. New Haven:Yale University Press, 1980.
  • Ozment sitúa la reforma en un contexto más amplio y considera que el impulso de la reforma se remonta a lo que normalmente se considera la Alta Edad Media.
• Pelikan, Jaroslav. La tradición cristiana: Una historia del desarrollo de la doctrina. Volume 4: Reformation of Church and Dogma (1300-1700). Chicago: University of Chicago Press, 1984.
  • Parte de una historia de la doctrina en cinco volúmenes, Pelikan examina las cuestiones doctrinales en juego en la reforma. No se ocupa tanto de la historia como del desarrollo teológico.
• Rupp,Gordon. Patrones de la Reforma. Philadelphia: ¡Fortress Press,1969.
  • Un estudio exhaustivo de las cuestiones más amplias planteadas por la reforma.
• Watson,Philip S. Let God be God! Una interpretación de la teología de Martín Lutero. Londres: Epworth Press, 1947.
  • Un estudio clásico que destaca el carácter teocéntrico del pensamiento de Lutero.