Lucas 18:28-30 (RSV) Y Pedro dijo: «He aquí, hemos dejado nuestras casas y te hemos seguido». Y les dijo: «En verdad os digo que no hay nadie que haya dejado casa, o esposa, o hermanos, o padres, o hijos, por causa del reino de Dios, que no reciba mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna.»
Mateo 19:27 Entonces Pedro dijo en respuesta: «He aquí, lo hemos dejado todo y os hemos seguido. ¿Qué tendremos, pues?» (cf. Mc 10:28)
Mark 1:29-31 Y en seguida salió de la sinagoga y entró en casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan. La suegra de Simón estaba enferma de fiebre, y enseguida le hablaron de ella. Se acercó, la tomó de la mano y la levantó, y la fiebre la dejó; y les sirvió.
San Pedro se refirió a dejarlo «todo» para ser discípulo de Jesús, y Jesús reconoce claramente la conveniencia de dejar incluso a la familia («casa o esposa o hermanos o padres o hijos») en algunos casos de discipulado radical.
No descartamos del todo tal renuncia heroica. Los católicos suponen -a menos que Pedro fuera viudo, lo que también es posible- que fue un consentimiento mutuo entre Pedro y su esposa el separarse, para que él se dedicara al ministerio con Jesús. No se trata de una separación perversa e involuntaria, en la que el cónyuge se resiste. De lo contrario, Jesús no podría sancionar tal cosa. San Pablo se refiere a la separación matrimonial voluntaria:
1 Corintios 7:5 No os neguéis el uno al otro, si no es de común acuerdo por un tiempo, para dedicaros a la oración; pero luego volved a juntaros, no sea que Satanás os tiente por falta de dominio propio.
Podría ser un poco como los músicos que salen de gira. A menudo dejan a sus familias, durante meses. En otras ocasiones (mientras están de gira), se reúnen con su esposa y tal vez con sus hijos.
En segundo lugar, también vemos otro pasaje relacionado:
Mateo 1:24-25 (NRSV)… José… la tomó como esposa, pero no tuvo relaciones maritales con ella hasta que dio a luz un hijo…
Esto implicaría probablemente seis meses, como mínimo. No sabemos en qué momento fue consciente de que ella estaba embarazada. La palabra «hasta» no implica necesariamente que María y José tuvieran relaciones sexuales después del nacimiento de Jesús, como se suele argumentar. Incluso Calvino y Lutero están de acuerdo con el punto de vista católico de la virginidad perpetua y lo defienden enérgicamente.
A los protestantes que rechazan la virginidad perpetua de María hay que preguntarles por qué José se abstuvo durante todo el embarazo si de hecho tuvo relaciones maritales con la Santísima Virgen María después del nacimiento de Jesús.
Tomando en cuenta todas las Escrituras relevantes, se puede sostener que San Pedro dejó a su familia (de mutuo acuerdo) para servir con Jesús. Pero (posiblemente) más tarde fue acompañado por su esposa al menos en algunos viajes misioneros (1 Cor 9:5).
Incluso entonces, sin embargo, no es absolutamente seguro, porque en el mismo capítulo Pablo argumenta fuertemente a favor de los derechos de los trabajadores cristianos a recibir un salario por su trabajo, y sin embargo se niega a aceptar tal remuneración él mismo (hizo tiendas de campaña). En otras palabras, renunció a aquello a lo que tenía perfecto derecho, por el bien del evangelio (véase 1 Cor 9:12-23). Esto es un servicio heroico a Dios – por encima del deber; lo que los católicos llaman «los consejos evangélicos».
Así mismo, es concebible (no lo afirmo como un hecho) que Pedro pudiera haber hecho lo mismo con respecto a su esposa, y con su consentimiento (1 Cor 7:5), ya que el lenguaje de 1 Cor 9:5 también se refiere a los «derechos».»
Durante el tiempo que Pedro estuvo con Jesús, la Biblia nunca menciona a su esposa viajando con los discípulos, lo cual es extraño (si esto es cierto), ya que menciona a muchas otras mujeres (varias por nombre) que estaban relacionadas con los discípulos, viajaban con ellos y que ayudaban a mantenerlos económicamente (ver, por ejemplo, Mt 27:55-56; Mc 15:40-41; Lc 8:1-3, 23:49, 55, 24:10, 22). Esto es una conjetura, pero una deducción permisible de los datos bíblicos.
El celibato de los sacerdotes (¡que he defendido enérgicamente muchas veces!) no es un dogma inmutable, y no se exige en el catolicismo oriental. En siglos anteriores, había más sacerdotes casados, incluso en la Iglesia católica occidental, y la Biblia se refiere a los obispos casados también:
1 Timoteo 3:1-5 (RSV) El dicho es seguro: Si alguno aspira al cargo de obispo, desea una tarea noble. El obispo debe ser irreprochable, marido de una sola mujer, moderado, sensato, digno, hospitalario, buen maestro, no borracho, no violento sino amable, no pendenciero y no amante del dinero. Debe administrar bien su propia casa, manteniendo a sus hijos sumisos y respetuosos en todo sentido; porque si un hombre no sabe administrar su propia casa, ¿cómo puede cuidar de la iglesia de Dios?
Tito 1:5-7 Por eso os dejé en Creta, para que corrigierais lo que era defectuoso, y nombrarais ancianos en cada ciudad, como os indiqué, si alguno es irreprochable, marido de una sola mujer, y sus hijos son creyentes y no se le puede acusar de ser derrochador o insubordinado. Porque el obispo, como administrador de Dios, debe ser irreprochable; no debe ser arrogante, ni irascible, ni borracho, ni violento, ni codicioso,
Si la intención de Pablo fuera referirse sólo a los viudos, o prohibir totalmente el matrimonio al obispo, seguramente -sostengo- estos textos no se leerían como lo hacen. Asumen casualmente que un obispo tendría una esposa e hijos (al igual que 1 Tim 3:12 asume sobre los diáconos).
Por lo tanto, sobre bases bíblicas, el matrimonio es perfectamente compatible con ser un sacerdote o un obispo y el celibato no es intrínseco o esencial para estos oficios.