Los demonios se clasifican generalmente como espíritus que se cree que entran en relación con la raza humana. Como tal, el término incluye:
- Ángeles de la tradición cristiana que cayeron en desgracia,
- Genios malévolos o familiares,
- que reciben un culto (por ejemplo, el culto a los antepasados),
- fantasmas u otros revinientes malévolos.
Se excluyen las almas concebidas como habitantes de otro mundo. Sin embargo, al igual que los dioses no son necesariamente espirituales, los demonios también pueden considerarse corpóreos; los vampiros, por ejemplo, se describen a veces como cabezas humanas con entrañas anexas, que salen de la tumba para atacar a los vivos durante las vigilias nocturnas. Se dice que el llamado Cazador de Espectros de la Península Malaya es un hombre que recorre el firmamento con sus perros, buscando en vano lo que no pudo encontrar en la Tierra: un ciervo-ratón preñado de crías masculinas; pero parece ser un hombre vivo; no se dice que haya muerto nunca, ni tampoco que sea un espíritu. Los íncubos y súcubos de la Edad Media se consideran a veces como seres espirituales; pero se consideraba que daban pruebas de su existencia corporal, como la descendencia (aunque a menudo deformada). La creencia en los demonios se remonta a muchos milenios atrás. La fe zoroastriana enseña que hay 3.333 demonios, algunos con responsabilidades oscuras específicas como la guerra, el hambre, la enfermedad, etc.
Antigua religión mesopotámicaEditar
Los antiguos mesopotámicos creían que el inframundo (Kur) era el hogar de muchos demonios, a los que a veces se denomina «vástagos de arali». Estos demonios a veces podían salir del inframundo y aterrorizar a los mortales en la tierra. Una clase de demonios que se creía que residía en el inframundo era conocida como galla; su objetivo principal parece haber sido arrastrar a los mortales desafortunados de vuelta a Kur. Se les menciona con frecuencia en los textos mágicos, y algunos los describen como siete. Varios poemas existentes describen a los galla arrastrando al dios Dumuzid al inframundo. Sin embargo, al igual que otros demonios, los galla también podían ser benévolos y, en un himno del rey Gudea de Lagash (c. 2144 – 2124 a.C.), se describe a un dios menor llamado Ig-alima como «el gran galla de Girsu». Los demonios no tenían ningún culto en la práctica religiosa mesopotámica ya que los demonios «no conocen la comida, no conocen la bebida, no comen ninguna ofrenda de harina y no beben ninguna libación»
Religiones abrahámicasEditar
CristianismoEditar
La demonología cristiana es el estudio de los demonios desde un punto de vista cristiano. Se basa principalmente en la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento), la exégesis de las escrituras, los escritos de los primeros filósofos y ermitaños cristianos, la tradición y las leyendas incorporadas de otras creencias.
Algunos estudiosos sugieren que los orígenes de la demonología del Antiguo Testamento griego temprano pueden rastrearse en dos mitologías del mal distintas y a menudo enfrentadas: la adámica y la enoquista, una de las cuales estaba vinculada a la caída del hombre causada por Adán y Eva en el Jardín del Edén y la otra a la caída de los ángeles en el período antediluviano. Así pues, la historia adámica remonta el origen del mal a la transgresión de Satanás y a la caída del hombre, tendencia que se refleja en los Libros de Adán y Eva, que explican la razón de la degradación de Satanás por su negativa a obedecer la orden de Dios de venerar al recién creado Adán.
En cambio, la primitiva tradición enoquista basa su comprensión del origen de los demonios en la historia de los Vigilantes caídos liderados por Azazel. Los estudiosos creen que estas dos figuras enigmáticas -Azazel y Satanás- ejercieron una influencia formativa en la primera demonología judía. Mientras que al principio de sus viajes conceptuales Azazel y Satán se postulan como representantes de dos tendencias distintivas y a menudo rivales vinculadas a las etiologías distintivas de la corrupción, en la tradición demonológica judía y cristiana posterior ambos antagonistas son capaces de entrar en las historias respectivas de cada uno en nuevas capacidades conceptuales. En estas tradiciones posteriores, Satanael suele ser representado como el líder de los ángeles caídos, mientras que su rival conceptual, Azazel, es representado como un seductor de Adán y Eva. Aunque el judaísmo histórico nunca reconoció ningún conjunto de doctrinas sobre los demonios, los estudiosos creen que sus conceptos postexílicos de escatología, angelología y demonología estaban influidos por el zoroastrismo. Algunos, sin embargo, creen que estos conceptos fueron recibidos como parte de la tradición cabalística. Aunque mucha gente cree hoy en día que Lucifer y Satanás son nombres diferentes para el mismo ser, no todos los eruditos suscriben este punto de vista.
Un número de autores a lo largo de la historia cristiana han escrito sobre los demonios con una variedad de propósitos. Teólogos como Tomás de Aquino escribieron sobre los comportamientos que los cristianos debían conocer, mientras que los cazadores de brujas como Heinrich Kramer escribieron sobre cómo encontrar y qué hacer con las personas que creían que estaban involucradas con los demonios. Algunos textos como la Llave Menor de Salomón o El Grimorio del Papa Honorio (aunque estos, los manuscritos más antiguos, eran de mucho después de que estos individuos hubieran muerto) están escritos con instrucciones sobre cómo invocar a los demonios en nombre de Dios y a menudo se afirmaba que habían sido escritos por individuos respetados dentro de la Iglesia. Estos últimos textos solían ser más detallados, dando nombres, rangos y descripciones de los demonios de forma individual y categórica. La mayoría de los cristianos suelen rechazar estos textos por considerarlos diabólicos o ficticios.
En los tiempos modernos, algunos textos demonológicos han sido escritos por cristianos, normalmente en una línea similar a la de Tomás de Aquino, explicando sus efectos en el mundo y cómo la fe puede disminuir o eliminar el daño causado por ellos. Algunos autores cristianos, como Jack Chick y John Todd, escriben con intenciones similares a las de Kramer, proclamando que los demonios y sus agentes humanos están activos en el mundo. Estas afirmaciones pueden apartarse de la ideología dominante, y pueden incluir creencias tales como que el rock cristiano es un medio a través del cual los demonios influyen en la gente.
No todos los cristianos creen que los demonios existen en el sentido literal. Existe la opinión de que el lenguaje del exorcismo en el Nuevo Testamento es un ejemplo de lo que antiguamente se empleaba para describir las curaciones de lo que en la actualidad se clasificaría como epilepsia, enfermedad mental, etc.
IslamEdit
El Islam no tiene una jerarquía doctrinal de la demonología. Aunque algunos eruditos musulmanes intentaron clasificar a los jinn y a los demonios, no existe una clasificación establecida y los términos para los jinn pueden superponerse o utilizarse indistintamente. La denominación de los jinn también depende de las influencias culturales. Julius Wellhausen afirma que la demonología islámica es también zoología. Muchas entidades demoníacas o similares no son puramente espirituales, sino también de naturaleza física y están relacionadas con los animales. Una clasificación prominente es hecha por Jahiz:
- Ángel: un jinni, que es puro y bueno
- Amir: un jinni, que vive entre los humanos
- Shaitan: un jinn malicioso y rebelde
- Marid: un tipo más fuerte de jinn, que trata de robar información del cielo
- Ifrit: el tipo más poderoso de jinn
El orientalista alemán Almut Wieland-Karimi clasificó a los jinn en las diez categorías más comunes mencionadas en la literatura folclórica:
- Jinn o Jann: jinn ordinario, una clase aparte de otros tipos de jinn, pero también se utiliza como colectivo para referirse a los seres invisibles en general
- Shaitan: Jinni malévolo, que causa enfermedad y locura
- Ifrit: la delimitación a los jinn ordinarios sigue sin estar clara. Puede ser un poderoso jinn astuto o un fuerte Shaitan. Los Ifrits son generalmente malos.
- Marid: un Shaitan altivo y poderoso o un Ifrit muy malévolo.
- Bu’Bu: un jinn que asusta a los niños.
- Si’lah: un demonio femenino que seduce a los hombres.
- Amir: espíritus que habitan en las casas.
- Ghul: generalmente malvado, vive en el desierto.
- Qarînah: nombre de un demonio específico que estrangula a los niños.
- Hatif: un fenómeno misterioso, que sólo puede oírse pero nunca verse.
El Ghul y el Si’lah a menudo desafían a los orientalistas a diferenciarlos, porque ambos son cambiaformas que también aparecen como hembras para seducir a los hombres. Un Ghul en árabe significa, término para cualquier espíritu que cambia de forma, incluyendo el Si’lah. Además, Marid e Ifrit pueden ser difíciles de distinguir, ya que a menudo se utilizan indistintamente, por ejemplo en «Las mil y una noches». Sin embargo, ambas entidades tienen propiedades distintas. El Ifrit también está relacionado con los fantasmas de los muertos, que buscan venganza, a diferencia del Marid. Por otra parte, el Marid se relaciona con los ayudantes de los adivinos, que se esfuerzan por llegar al cielo para acceder a las informaciones de los ángeles, mientras que el Ifrit no lo hace.
Además, los Peri y los Daeva son tipos de Jinn en la tradición persa. Mientras que los Daeva son afines a los Shayateen, subordinados de Satán, los Peri son Jinn buenos que luchan contra los Daeva. Sin embargo, los Peri pueden poner en peligro a la gente, si se enfadan:185
Ahmad al-Buni relaciona a cuatro Ifrits con archidemonios, diametralmente opuestos a los cuatro arcángeles del Islam. Tienen su propio Shayātīn (plural de «Shaytan») al mando, y están subordinados a Iblis, que se cree que es el líder del Shayātīn.
JudaísmoEditar
El judaísmo no tiene una demonología ni ningún conjunto de doctrinas sobre los demonios.El uso del nombre «Lucifer» proviene de Isaías 14:3-20, un pasaje que sí habla de la derrota de un determinado rey babilónico, al que da un título que hace referencia a lo que en español se llama la Estrella del Día o Estrella de la Mañana (en latín, lucifer, que significa «portador de luz», de las palabras lucem ferre).
Hay más de un caso en el mito y la tradición medieval judía en el que se dice que los demonios han llegado a ser, como se ve por los ángeles Grigori, de Lilith dejando a Adán, de los demonios como los vampiros, los espíritus del malestar en el folclore judío como el dybbuk.
BudismoEditar
Tradicionalmente, el budismo afirma la existencia de infiernos poblados por demonios que atormentan a los pecadores y tientan a los mortales a pecar, o que buscan frustrar su iluminación, con un demonio llamado Mara como principal tentador, «príncipe de las tinieblas» o «Maligno» en las fuentes sánscritas.
Los seguidores de Mara también fueron llamados mara, los demonios, y son citados frecuentemente como causa de enfermedades o representaciones de obstrucciones mentales.Los mara se asimilaron plenamente a la cosmovisión china, y fueron llamados mo.
La idea del inminente declive y colapso de la religión budista en medio de una «gran cacofonía de influencias demoníacas» era ya un componente significativo del budismo cuando llegó a China en el siglo I d.C., según Michel Strickmann. Las fuerzas demoníacas habían alcanzado un enorme poder en el mundo. Para algunos escritores de la época, este estado de cosas había sido ordenado para servir al propósito superior de efectuar una «limpieza preliminar» que purgaría y purificaría a la humanidad en preparación para una renovación mesiánica definitiva.
La demonología budista china medieval estaba fuertemente influenciada por el budismo indio. La demonología india también se describe completa y sistemáticamente en las fuentes escritas, aunque durante los siglos de influencia directa del budismo en China, «la demonología china fue fustigada hasta alcanzar una forma respetable», y varios demonios indios encontraron nichos permanentes incluso en los textos rituales taoístas. En el Kṣitigarbha Sūtra se afirma que el cielo y el infierno cambian a medida que cambia el mundo y que se pueden crear muchos infiernos nuevos con diferentes demonios para adaptarse a las diferentes formas en que cambia el reino humano.
El budismo chino también influyó en el taoísmo con creencias sobre el infierno y los taoístas acabaron por crear su propia tradición demonológica que, a su vez, creó creencias populares sobre los espíritus en el infierno que eran una combinación de creencias de las dos religiones. Sin embargo, los demonios del infierno son vistos de manera diferente a los de la fe abrahámica, que en lugar de ser puramente malvados son más bien guardianes del infierno, aunque siguen siendo vistos como seres maliciosos. Son gobernados por Yama, que proviene de las influencias hindúes del budismo, pero ciertas escrituras y creencias también afirman que hay 18 Yamas diferentes en el infierno que tienen un ejército de demonios y muertos vivientes a su lado.
Además, el Śūraṅgama Sūtra, un importante texto budista Mahayana, describe cincuenta estados demoníacos: los llamados cincuenta skandha maras, que son reflejos «negativos» en forma de espejo de los estados correctos de samādhi (absorción meditativa) o desviaciones de los mismos. En este contexto, los budistas consideran que los demonios son seres que poseen algunos poderes sobrenaturales y que, en el pasado, podrían haber practicado el Dharma, la enseñanza de Buda, pero que, por practicarlo de forma incorrecta, no desarrollaron la verdadera sabiduría y la verdadera compasión, que son atributos inseparables de un ser iluminado como un Buda o un Bodhisattva. En su autobiografía, The Blazing Splendor, Tulku Urgyen Rinpoche, un destacado maestro budista tibetano del siglo XX, describe encuentros con tales seres. Por lo tanto, dependiendo del contexto, en el budismo los demonios pueden referirse tanto a estados mentales perturbados como a seres reales.
HinduismoEditar
Las Escrituras Védicas incluyen una serie de espíritus (Vetalas, Rakshasas, Bhutas y Pishachas) que podrían clasificarse como demonios. Estos espíritus son almas de seres que han cometido ciertos pecados específicos. Como castigo de purga, están condenados a vagar sin forma física durante un tiempo, hasta un renacimiento. También se dice que los seres que murieron con deseos insatisfechos o con ira «persisten» hasta que se resuelven esos problemas. El texto hindú Atharvaveda da cuenta de la naturaleza y el hábitat de estos espíritus, incluyendo cómo persuadirlos/controlarlos. Existen tradiciones ocultas en el hinduismo que tratan de controlar a estos espíritus para que cumplan sus órdenes. El texto hindú Garuda Purana detalla otros tipos de castigos y juicios que se dan en el infierno; esto también da cuenta de cómo el espíritu viaja a los mundos inferiores.
ZoroastrismoEditar
En la tradición zoroastriana, Ahura Mazda, como la fuerza del bien Spenta Mainyu, finalmente saldrá victorioso en una batalla cósmica con una fuerza maligna conocida como Angra Mainyu o Ahriman.