Los cruzados entran en JerusalénEditar
El 15 de julio de 1099, los cruzados se abrieron paso en la ciudad a través de la torre de David y la historia fue testigo de uno de los encuentros más sangrientos. Los cruzados masacraron a un gran número de habitantes de la ciudad (Jerusalén), tanto musulmanes como judíos. El gobernador fatimí de la ciudad, Iftikhar Ad-Daulah, logró escapar. Según relatos de testigos presenciales, las calles de Jerusalén se llenaron de sangre. El número de muertos es objeto de debate, y la cifra de 70.000 que da el historiador musulmán Ibn al-Athir (que escribió hacia 1200) se considera una exageración considerable; 40.000 es plausible, dado que la población de la ciudad se había visto incrementada por los refugiados que huían del avance del ejército cruzado.
MasacreEditar
Las atrocidades cometidas contra los habitantes de las ciudades tomadas por asalto tras un asedio eran normales en las guerras antiguas y medievales, tanto por los cristianos como por los musulmanes. Los cruzados ya lo habían hecho en Antioquía, y los propios fatimíes en Taormina, en Rometta y en Tiro. Sin embargo, la masacre de los habitantes de Jerusalén, tanto musulmanes como judíos, puede haber superado incluso estos estándares. El historiador Michael Hull ha sugerido que se trató de una política deliberada más que de una simple sed de sangre, para eliminar la «contaminación de la superstición pagana» (citando a Fulcher de Chartres) y reformar Jerusalén como una ciudad estrictamente cristiana.
MusulmanesEditar
Muchos musulmanes buscaron refugio en la mezquita de Al-Aqsa, la Cúpula de la Roca y la zona del Monte del Templo en general. Según la Gesta Francorum, hablando sólo de la zona del Monte del Templo, «… estaban matando y asesinando hasta el Templo de Salomón, donde la matanza era tan grande que nuestros hombres vadeaban la sangre hasta los tobillos…» Según Raimundo de Aguileros, escribiendo también únicamente de la zona del Monte del Templo, » en el Templo y el pórtico de Salomón los hombres cabalgaban ensangrentados hasta las rodillas y las riendas de las bridas.» Escribiendo sólo sobre la zona del Monte del Templo, Fulcher de Chartres, que no fue testigo ocular del asedio de Jerusalén porque se había quedado con Balduino en Edesa en ese momento, dice: «En este templo murieron 10.000 personas. De hecho, si hubieras estado allí habrías visto nuestros pies coloreados hasta los tobillos con la sangre de los asesinados. ¿Pero qué más voy a contar? Ninguno de ellos quedó con vida; ni las mujeres ni los niños se salvaron».
La Gesta Francorum, de carácter ocular, afirma que algunas personas se salvaron. Su autor anónimo escribió: «Cuando los paganos fueron vencidos, nuestros hombres se apoderaron de un gran número, tanto de hombres como de mujeres, matándolos o manteniéndolos cautivos, según su voluntad.» Más adelante, la misma fuente escribe: «También ordenaron que todos los muertos sarracenos fueran arrojados al exterior a causa del gran hedor, ya que toda la ciudad estaba llena de sus cadáveres; y así los sarracenos vivos arrastraron a los muertos ante las salidas de las puertas y los dispusieron en montones, como si fueran casas. Nadie vio ni oyó jamás semejante matanza de paganos, pues las piras funerarias se formaban con ellos como pirámides, y nadie sabe su número sino sólo Dios. Pero Raimundo hizo que el Emir y los demás que estaban con él fueran conducidos a Ascalón, enteros e ilesos».
Otra fuente ocular, Raimundo de Aguilers, informa que algunos musulmanes sobrevivieron. Después de relatar la matanza en el Monte del Templo, informa de algunos que «se refugiaron en la Torre de David y, solicitando la protección del Conde Raimundo, entregaron la Torre en sus manos.» Estos musulmanes partieron con el gobernador fatimí hacia Ascalón. Una versión de esta tradición también es conocida por el posterior historiador musulmán Ibn al-Athir (10, 193-95), quien relata que tras la toma y el saqueo de la ciudad «Un grupo de musulmanes se atrincheró en el Oratorio de David (Mihrab Dawud) y luchó durante varios días. Se les concedió la vida a cambio de que se rindieran. Los francos cumplieron su palabra y el grupo partió de noche hacia Ascalón». Una carta de la Geniza de El Cairo también hace referencia a algunos residentes judíos que se marcharon con el gobernador fatimí.
Tancredo reclamó para sí el barrio del Templo y ofreció protección a algunos de los musulmanes que se encontraban allí, pero no pudo evitar su muerte a manos de sus compañeros cruzados. Además, los cruzados reclamaron los lugares sagrados musulmanes de la Cúpula de la Roca y la mezquita de Al-Aqsa como lugares cristianos importantes, y los rebautizaron como Templum Domini y Templum Salomonis, respectivamente. En 1141, el Templum Domini sería consagrado, y el Templum Salomonis se convertiría en la sede de los Caballeros Templarios.
Alberto de Aquisgrán, que no estuvo presente, pero que escribió utilizando entrevistas independientes realizadas con supervivientes en Europa, escribió que incluso más allá de la primera ronda de matanza que acompañó a la caída de Jerusalén, hubo otra ronda: «Al tercer día después de la victoria, el juicio fue pronunciado por los líderes y todos tomaron las armas y se lanzaron a una miserable masacre de toda la multitud de gentiles que aún quedaba… a los que previamente habían perdonado por el dinero y la piedad humana». No se especifica el número de muertos, ni se relata esta masacre en ninguna otra fuente contemporánea.
Aunque los cruzados mataron a muchos de los residentes musulmanes y judíos, los relatos de los testigos oculares (Gesta Francorum, Raimundo de Aguilers y los documentos de la Geniza de El Cairo) demuestran que a algunos residentes musulmanes y judíos se les permitió vivir, siempre y cuando abandonaran Jerusalén.
JudíosEditar
Los judíos habían luchado codo con codo con los soldados musulmanes para defender la ciudad, y cuando los cruzados rompieron las murallas exteriores, los judíos de la ciudad se retiraron a su sinagoga para «prepararse para la muerte». Según la crónica musulmana de Ibn al-Qalanisi, «los judíos se reunieron en su sinagoga y los francos la quemaron sobre sus cabezas». Una comunicación judía contemporánea confirma la destrucción de la sinagoga, aunque no corrobora que hubiera ningún judío dentro de ella cuando fue quemada. Esta carta fue descubierta entre la colección Geniza de El Cairo en 1975 por el historiador Shelomo Dov Goitein. Los historiadores creen que fue escrita apenas dos semanas después del asedio, lo que la convierte en «el relato más antiguo sobre la conquista en cualquier idioma». La documentación adicional de la Geniza de El Cairo indica que algunos judíos prominentes retenidos como rescate por los cruzados fueron liberados cuando la comunidad judía caraíta de Ascalón pagó las sumas de dinero solicitadas.
Cristianos orientalesEditar
Contrariamente a lo que a veces se alega, ninguna fuente de testigos oculares se refiere a que los cruzados mataran a los cristianos orientales en Jerusalén, y las primeras fuentes cristianas orientales (Mateo de Edesa, Ana Comnena, Miguel el Sirio, etc.) no hacen tal alegación sobre los cruzados en Jerusalén. Según la Crónica siria, todos los cristianos ya habían sido expulsados de Jerusalén antes de la llegada de los cruzados. Es de suponer que esto lo habría hecho el gobernador fatimí para evitar su posible connivencia con los cruzados.
La Gesta Francorum afirma que el miércoles 9 de agosto, dos semanas y media después del asedio, Pedro el Ermitaño animó a todos los «sacerdotes y clérigos griegos y latinos» a hacer una procesión de acción de gracias a la iglesia del Santo Sepulcro. Esto indica que algunos clérigos cristianos orientales permanecieron en Jerusalén o cerca de ella durante el asedio. En noviembre de 1100, cuando Fulcher de Chartres acompañó personalmente a Balduino en una visita a Jerusalén, fueron recibidos por clérigos y laicos griegos y sirios (Libro II, 3), lo que indica una presencia cristiana oriental en la ciudad un año después.