Ich habe gestern Abend lange über den Lektionsbogen dieses Kapitels und alle seine Themen nachgedacht. Für mich ist es fast ein Wunder, wie viel in den Worten Christi verborgen ist, so dass ich nie das Gefühl habe, alle ihre Bedeutungen zu kennen. Im nächsten Kapitel sagt Christus seinen Aposteln, dass alles, was er sagt, ein Symbol für etwas Tieferes ist. Dieses Kapitel ist ein perfektes Beispiel für Symbole in Symbolen, die mit Symbolen verbunden sind.
Christus beginnt mit einer Diskussion darüber, ob es erlaubt ist, am Sabbat zu heilen oder nicht; er macht deutlich, dass körperliche Bedürfnisse Vorrang vor religiösen Gesetzen haben. Er macht seinen Standpunkt deutlich, indem er einem Mann sagt, er solle seine Hand ausstrecken und ihn heilen. Dann wechselt das Thema scheinbar zum Austreiben von Dämonen. Er sagt, dass ein Haus, das mit sich selbst uneins ist, nicht bestehen kann, und dass man einen starken Mann binden muss, bevor man seine Güter verdirbt. Dann wechselt das Thema scheinbar wieder zu guten Bäumen, die gute Früchte tragen, zu Reden gegen den Geist und dazu, dass die Menschen ein Zeichen wollen, um zu beweisen, dass er der Christus ist. Dann folgt die Geschichte von dem unreinen Geist, der einen Menschen verlässt und wieder zurückkehrt. Das Kapitel endet damit, dass Christus erklärt, dass diejenigen, die den Willen des Vaters tun, seine Familie sind.
Während es hier eine Reihe verschiedener Themen zu geben scheint, gibt es tatsächlich sechs klare Themen oder Symbole, die im Verlauf dieses Kapitels eng miteinander verwoben sind. Wenn ich die griechische Analyse von Matthäus durchführe, denke ich oft an Matthäus als den Zöllner, der davon besessen war, Aufzeichnungen zu führen und sich vollständige Notizen zu machen, während er Christus folgte. Ich kenne alle Theorien über die Ursprünge der synoptischen Evangelien (Q und der Rest), aber ich finde es schwer zu glauben, dass Matthäus, der Verfasser des Evangeliums, solch komplizierte Ideen aus scheinbar unzusammenhängenden Versen so eng miteinander verwoben haben könnte, ohne den Worten Christi genau zu folgen.
Zuerst gibt es ein wirtschaftliches Thema, das immer so unreligiös erscheint, aber bei Matthäus allgegenwärtig ist. Aber im ganzen Kapitel, vor allem im Griechischen, werden die Menschen, die ihre materiellen Güter produzieren und schützen, als Beispiel für das Gute angeführt. Der Ochse, der am Sabbat in den Graben fällt, ein starker Mann, der seine Güter beschützt, der gute Baum, der gute Früchte trägt, der gute Schatz des Herzens, die Königin von Saba und Salomo und die Familie Christi, die den Willen Gottes hervorbringt, sind alles Beispiele dafür, dass die Produktion oder die Erhaltung von Werten das Gute ist.
Dieses Hervorbringen und Bewahren kommt vom Ungebunden-Sein (von der Last befreit) und seine Zerstörung vom Gebundensein. Das Kapitel beginnt mit einer Diskussion über das Gebundensein durch religiöse Gesetze, dann wird ein starker Mann gebunden, um seine Güter zu verderben; dann wird vergeben oder „ungebunden“ (im Griechischen bedeutet der Begriff „vergeben“ „in Ruhe lassen“ und „loslassen“ und „ungebunden“) für alles außer dem Reden gegen den Geist; und dann wird Jona im Fisch und Christus in der Erde gebunden. Schließlich endet das Kapitel mit den Banden der Familie.
Verbunden mit dem Thema des Gebundenseins und des Ungebundenseins ist das Thema, dass das, was im Inneren verborgen ist, gebunden ist und das hervorbringt, was man im Äußeren sieht. Religiöse Gesetze (außen) werden durch das erzeugt, was Gott will (Barmherzigkeit, nicht Opfer); körperliche Bedürfnisse (innen) erzeugen gute Handlungen (außen); Königreiche fallen (außen), wenn sie innen gespalten sind; gegen den Geist Gottes (innen) kann nicht gesprochen werden, während Christi Taten (außen) es können; der Baum (innen) erzeugt die Frucht; das Herz eines Menschen (innen) bestimmt, was aus ihm herauskommt, und Jona und Christus, die nach innen gehen, erzeugen ein verändertes äußeres Zeichen.
Dieses Innere, dieses Innere/Außere ist das Thema des „Hauses“ als Symbol für das, was im Inneren ist. Im Griechischen ist ein Haus sowohl das physische Gebäude als auch die Familieneinheit, wie das Haus Davids. David geht in das Haus Gottes, um das verbotene Brot zu essen; ein Haus kann nicht gegen sich selbst geteilt werden; ein starker Mann muss gebunden werden, um in sein Haus einzubrechen; ein unreiner Geist kehrt in das Haus zurück, das er verlassen hat. Und schließlich gehört Christus zu dem Haus (der Familie) derer, die Gottes Willen tun.
Nächstes Thema sind die Dämonen, die ein Symbol für die wertlosen Ideen und Wünsche in uns sind. Dämonen können nicht gegen sich selbst geteilt werden; Dämonen binden einen starken Mann, um ihm sein Gut zu nehmen, und (in der gleichen Geschichte) werden Dämonen von Christus gebunden, um diejenigen wegzunehmen, die sie besitzen; böse Worte und der Wunsch nach einem Zeichen sind Dämonen, Dämonen gehen in die Welt hinaus und kehren dann in ihr Haus zurück.
Schließlich gibt es das Thema des Konflikts, der sowohl mit der Stärke des Hauses als auch mit dem Kampf zwischen dem Produktiven und Wertvollen und dem Zerstörerischen und Wertlosen verbunden ist. Der Konflikt zwischen religiösem Gesetz und höherem Gesetz, der Konflikt innerhalb eines Hauses, der es zerstört, zwischen den Menschen und den Dämonen, die sie binden, der Konflikt zwischen dem Produktiven und dem Nutzlosen, die wertlosen Geister suchen immer nach Möglichkeiten, das Produktive auszunutzen (Rückkehr zum geordneten Haus), und der Konflikt zwischen natürlichen Familien und den Familien, die das hervorbringen, was Gott will.
Ich könnte noch ein paar weitere Themen über Geist und Gericht einbringen, aber Geist ist nur eine andere Form von Insider, und Gericht ist die Unterscheidung, was wertvoll und was wertlos ist.
Wirtschaftlicher Wert wird also durch Freiheit geschaffen und erhalten. Die Freiheit ermöglicht es, dass das, was im Inneren des Menschen wertvoll ist, die Welt im Äußeren verändert. Wertlose Geister in uns behindern unsere Fähigkeit, produktiv zu sein, aber diese Geister werden daran erkannt, was sie im Außen hervorbringen. Und es gibt diesen ständigen Kampf, in dem das Wertlose und Nutzlose versucht, sich das Nützliche und Produktive zunutze zu machen.