Bigfoot je velký a záhadný humanoidní tvor, který údajně obývá divoké a zalesněné oblasti Oregonu a západního pobřeží Severní Ameriky. Bigfoot je známý také pod názvem Sasquatch, což je anglikanizace jména Sasq’ets z jazyka Halq’emeylem, kterým mluví lidé z kmene First Nations v jihozápadní části Britské Kolumbie.
Většina lidí, kteří věří v existenci Bigfoota nebo tvrdí, že ho viděli, tvrdí, že se jedná o srstnaté dvounožce s opičími rysy vysoké až osm stop, kteří zanechávají přiměřeně velké stopy. Obecně jsou charakterizováni jako neagresivní zvířata, která jsou díky své plachosti a inteligenci podobné lidem nepolapitelná, a proto je lze vidět jen zřídka, i když někteří cestovatelé v divočině tvrdí, že cítili jejich zápach nebo slyšeli jejich křik a pískání.
Několik fyzických antropologů, jako například Jeff Meldrum z Idaho State University a Grover Krantz z Washington State University, zastává biologickou realitu Yettiho na základě zkoumání filmového záznamu údajného Yettiho z roku 1967 pořízeného v Klamath Mountains v severní Kalifornii nebo na základě morfologického rozboru stop, z nichž některé vykazují kožní hřebeny, jako ty, které v 80. letech 20. století nalezl zaměstnanec U.S. Forest Service v Blue Mountains v severovýchodním Oregonu. Většina vědců však zůstává skeptická a odmítá tento fenomén jako výsledek chybné identifikace známých zvířat nebo jako promyšlenou mystifikaci, kdy jsou otisky šikovně nastraženy, aby oklamaly.
V průběhu času se příběhy o Yettiovi dostaly do ústní tradice a staly se součástí regionálního folklóru. Historické záznamy o Bigfootovi v zemi Oregon začínají v roce 1904 pozorováním chlupatého „divokého muže“ osadníky v oblasti Sixes River v Coast Range; podobná vyprávění horníků a lovců následovala v pozdějších desetiletích. V roce 1924 horníci na hoře Svaté Heleny tvrdili, že byli napadeni obřími „opicemi“, o čemž hojně informoval oregonský tisk. Místní indiáni využili této události k tomu, aby veřejně diskutovali o svých vlastních poznatcích o tsiatko, chlupatých „divokých indiánech“ z lesů, tradicích, které poprvé zdokumentoval v roce 1865 etnograf George Gibbs.
Po roce 1958 začali lesní dělníci na východ i na západ od Kaskádového pohoří hlásit, že viděli tvory a objevili jejich obrovské stopy podél těžebních cest, což posílilo veřejné uznání jména Bigfoot. Svědci pozorovali tyto takzvané humanoidy, jak v noci přechází přes cesty, kradmo kráčejí lesním a horským terénem nebo v hromadách kamení vyhrabávají a pojídají zemní veverky.
Bigfoot rychle vstoupil do profesní kultury dřevorubců, což se projevilo vážnými historkami, vtipy, sochami s motorovou pilou a vymyšlenými otisky jako hravými žerty. V sedmdesátých letech 20. století založil bývalý lovec yettiho Peter Byrne v The Dalles Informační centrum o Yetiho stopách a získal si pozornost celostátních médií díky dokumentaci výpovědí očitých svědků a otisků nohou, které byly předkládány jako důkaz nového druhu primáta. Stopy v hlíně nebo ve sněhu jsou nadále nalézány a hlášeny různým organizovaným skupinám, které navázaly na Byrneovo úsilí.
Původní Američané v Oregonu stále více zařazují Yetiho do tradičních systémů víry jako bytosti s hluboce zakořeněným kulturním významem. Kmeny v pobřežním Oregonu spojovaly Yettiho s dávnými příběhy o „divokých mužích“, kteří číhali v blízkosti vesnic a zanechávali obrovské stopy, jak je popisuje Clara Pearsonová ve svých příbězích z Nehalem Tillamook. Příslušníci kmenů z náhorní plošiny, například z rezervace Warm Springs, označují Yettiho za „indiána z klacku“, což je rozmanitá kategorie potenciálně nepřátelských bytostí, které kradly lososy nebo mátly lidi pískáním, takže se ztráceli. Spatření a vyprávění v rezervacích přetrvávají dodnes a představují duchovní spojení s předkontaktní minulostí a odolnost domorodého kulturního dědictví.
V poslední době se Yetti v populární kultuře proměnil v řadu sportovních maskotů, zábavných pořadů pro děti a kryptozoologických reality show. Hravě se prosazuje i ve státní legislativě a při oslavách. Politici v Oregonu i Washingtonu navrhli zákony na ochranu těchto tvorů před lovci a chlupatí humanoidi sloužili jako oficiální státní maskoti, nejprve jako Harrison Bigfoot ke stoletému výročí Washingtonu v roce 1989 a poté Seski the Sasquatch k oregonskému sesquicentennial v roce 2009.
Řada významných spisovatelů tuto tradici promyšleně reflektovala v literatuře, která zkoumá měnící se postoje k přírodě. Prostřednictvím beletrie a vědecké literatury vykreslili Yettiho jako svého druhu charismatickou megafaunu, která se v moderní environmentální imaginaci objevila jako ikona okouzlení a ohrožení, využívaná k remytologizaci spojení mezi člověkem a divokou přírodou v ohrožené, nikoli však nenapravitelné krajině regionu. Například v knize The Klamath Knot (1984) využívá přírodovědec David Rains Wallace Yettiho k diskusi o reliktních druzích, mýtických tématech a evolučních vyprávěních ve svém portrétu Klamath Mountains. V knize Where Bigfoot Walks (1995) píše lepidopterolog Robert Michael Pyle o svém osobním pátrání po stopách Yettiho v horách Columbia River Gorge a zároveň se zamýšlí nad lidskou potřebou divočiny a nad tím, co nazývá „rozdělením“ mezi člověkem a zvířetem. Portlandská spisovatelka Molly Glossová čerpá z indiánských tradic i z odkazu feministické primatologie v románu Divoký život, elegantní fikci o ekologickém cítění a zoologickém tajemství na dolním toku řeky Columbia na počátku dvacátého století.