Parsi

ETHNONYMS: Parsee, Zoroastrian

Orientace

Identifikace. Parsové jsou přistěhovaleckou komunitou, která pravděpodobně pochází z Farsu v Persii a nyní se nachází v Bombaji v západní Indii. Vyznačují se tím, že se hlásí k zoroastrické víře.

Poloha. Největší počet Parsíů se nachází ve starém bombajském prezidentství, mezi 14° a 28° s. š. a 67° a 77° v. d. V nedávné době se usadili také ve všech větších městech a obcích po celé Indii. Velké komunity přistěhovalců se nyní nacházejí ve Spojených státech, Kanadě, Británii a Pákistánu. Podobně početná zoroastriánská komunita zůstává i v Íránu, její příslušníci však nejsou považováni za parsíje.

Demografie. V roce 1901 žilo v celé Indii 93 952 Parsíů. Do poloviny století docházelo k velmi mírnému nárůstu počtu obyvatel; od té doby se počet obyvatel dramaticky snižuje, a to téměř o 10 % každé desetiletí. Porodnost je nižší než úmrtnost a dlouhodobě dochází k emigraci, takže v roce 1976 se počet obyvatel odhadoval na 82 000 v Indické republice a 5 000 v Pákistánu. Dalšími faktory, které jsou uváděny jako příčiny tohoto poklesu, jsou nízká porodnost, pozdní věk při prvním sňatku a uzavírání sňatků mimo parsíjskou komunitu.

Jazyková příslušnost. Prakticky všichni Parsíové dnes hovoří gudžarátským patois a anglicky. Liturgickým jazykem je avestánština a část náboženské literatury je v pahlávštině.

Historie a kulturní vztahy

Zoroastrismus existoval v Persii již více než tisíc let, obvykle jako státní kult. Když muslimští Arabové s úmyslem šířit svou novou víru v roce 651 n. l. napadli a svrhli posledního zoroastriánského krále Jazdagirda III. uprchlo mnoho uprchlíků, z nichž někteří se vydali po Velké hedvábné stezce do Číny, kde založili obchodní komunity a v různých městech vybudovali ohňové chrámy. Všechny stopy po těchto čínských Parsích zmizely do 10. století n. l. Jiní, kteří hledali útočiště v hornaté oblasti Kohistánu, byli nakonec zahnáni do přístavu Ormuz (Hormuz), odkud odpluli do Indie. Přesné datum příjezdu je sporné, ale tradičně se uvádí rok 716 po Kr. Podle nejnovějších výzkumů se uvádí až rok 936 n. l. Příběh o jejich útěku a přistání na západním pobřeží Indie v Diu je od té doby romantizován. Ve skutečnosti si vydělávali na živobytí na okrajové půdě, kterou jim poskytli jejich hinduističtí hostitelé. S příchodem Evropanů se Parsíové dostali do meziprostoru mezi cizinci a domorodci ve městech. Dnes jsou Parsíové nejurbanizovanější a nejzápadnější komunitou v Indii, protože jako první využili příležitostí, které přineslo vzdělání západního typu a rozvoj průmyslu, obchodu a státní správy za vlády Britů. První Indové, kteří se stali chirurgy, advokáty, piloty a členy britského parlamentu, byli Parsíové. Navzdory svému dlouhému pobytu v zemi nebyli Parsíové absorbováni do indického kastovního systému. Stejně jako Evropané byli vnímáni jako cizinci. Domorodé hinduistické a muslimské státy jim díky jejich vzdělání, relativní neúplatnosti a nestrannosti vůči kastovní příslušnosti udělovaly vysoké funkce a privilegia, včetně funkce předsedy vlády a správce státní pokladny.

Osídlení

Parsijské obyvatelstvo je soustředěno v Bombaji, kam přišli kolem roku 1750 z malých měst a městeček Gudžarátu. Dnes jich asi 95 % žije v městských oblastech. Obvykle žijí ve výhradně parsíjských sídlištích dotovaných parsíjskými charitativními fondy.

Hospodářství

Na rozdíl od kastovních hinduistů nebyli Parsíové vázáni na určitá povolání a z jiných je nevylučovaly náboženské normy ani tabu. To jim v devatenáctém století umožnilo osvojit si nově vznikající moderní profese. Parsíové tradičně pracovali jako podnikatelé (od vlastnictví obchodů s lihovinami po ocelárny), v obchodu (zejména s Čínou), ve finančnictví (jako bankéři) nebo ve státních službách. Modernizace indické výroby a dopravy vděčí za mnohé bohatství a genialitě jednotlivých Parsíů. Rodiny jako Tatasové, Wadiové a Petitsové byly vlastníky největších soukromých podniků v průmyslovém hospodářství Indie. Úpadek bohatství komunity a podnikatelského kapitálu proto odčerpal vysoce vzdělané mladší Parsíje, aby hledali své štěstí v zámoří ve všech profesích.

Příbuzenství

Příbuzenské skupiny a původ. Většina lidí dnes dává přednost životu v nukleárních rodinách. Neexistují žádné větší příbuzenské skupiny, jako jsou rody nebo klany. Původ je patrilineární.

Příbuzenská terminologie. Příbuzenské termíny se řídí vzorem, který se vyskytuje u ostatních gudžarátských mluvčích v regionu.

Sňatek a rodina

Sňatek. Parsové jsou přísně monogamní a endogamní skupinou. Kdysi se vyhýbali sňatkům mezi kněžskými a nekněžskými rodinami. Vzhledem k těmto omezením a malé velikosti komunity není překvapivé, že potenciálními partnery jsou blízcí příbuzní a příbuzní. Přípustné jsou sňatky mezi příbuznými a paralelními příbuznými, stejně jako mezigenerační sňatky (např. mezi strýcem a neteří), i když výskyt těchto sňatků je vzácný – v roce 1961 se jednalo o méně než 1 % všech sňatků. Největším problémem, kterému dnes komunita čelí, je pokles počtu sňatků a klesající porodnost. Od padesátých let 20. století počet úmrtí každoročně trvale převyšuje počet narozených dětí mezi Parsii, což vede ke stárnutí populace. Tento úbytek má dvě příčiny. Od získání nezávislosti v roce 1947 emigrovalo z Indie mnoho mladších Parsíů, čímž se posílil pocit krize, a parsíjské ženy, které se provdají za neparsíje, jsou spolu se svými potomky ze společenství přísně vyloučeny. Otázka přijímání dětí z takových manželství, stejně jako konvertitů k zoroastrismu, je mezi Parsíy v Indii i v zahraničí vehementně diskutována. Zdá se, že mezi zámořskými Parsíi panuje progresivní postoj, který může v budoucnu vést k rozšíření definice Parsího. Míra rozvodovosti Parsíů je vyšší než u jiných indických komunit, protože ve srovnání s hinduistickým právem parsíské právo vždy rozvody usnadňovalo. K vysoké rozvodovosti přispívá také vzdělání a ekonomická emancipace žen. Nový sňatek po smrti manžela je povolen pro obě pohlaví. Adopce je povolena a je běžná.

Domácí jednotka, Parsíové tradičně žili společně jako rozšířené rodiny. Kvůli nedostatku místa ve městech jsou však běžné nukleární rodiny; a kvůli klesajícímu počtu obyvatel dnes mnoho starších Parsíů žije samo.

Dědictví. Synové i dcery mohou dědit po obou rodičích. Neexistují žádná pravidla pro primogenituru. Navzdory výše uvedeným formálním pravidlům dědění není neobvyklé, že bohatí Parsíové odkážou celý svůj majetek na dobročinné účely: obdarovávají školy, nemocnice, požární chrámy apod. Důraz na štědrost a smysl pro společnou odpovědnost za slabé a potřebné, který se v nich pěstuje od dětství, nachází své vyjádření v závětích a svěřenských fondech. Proto docházelo k neustálému přerozdělování bohatství od bohatých k chudým.

Socializace. Na výchovu parsího dítěte se vynakládá velké vědomé úsilí. Parsíové rychle pochopili hodnotu západního vzdělání a byli vůdčími osobnostmi v oblasti vzdělávání žen. Není tedy divu, že míra gramotnosti mezi Parsii je mimořádně vysoká (v roce 1961 činila 90 %, zatímco průměrná míra gramotnosti v Bombaji byla 57 %). Chlapci i dívky jsou podporováni v přípravě na povolání. Dětská práce není podporována a v roce 1961 bylo výdělečně činných pouze 0,06 % Parsíů mladších 15 let (oproti 8,72 % všech obyvatel Maháráštry). Podstatnou součástí socializace parsího dítěte je pěstování vědomí jeho odlišnosti od ostatních Indů. Za tímto účelem byly upřednostňovány parsíjské školy dotované parsíjskými charitativními organizacemi a obsazené výhradně parsíjským personálem, dokud indická vláda v 50. letech 20. století nezrušila sektářské školství. Počet absolventů vysokých škol je mimořádně vysoký. V první polovině století byl počet Parsíů, kteří získali profesní tituly v oblasti práva, medicíny a inženýrství, značně nepoměrný k jejich nepatrnému počtu v celkové populaci. Mezi zámořskými Parsíji byla založena zoroastriánská sdružení, jejichž výslovným cílem je vštěpovat mladým lidem parsíjskou identitu. Parsíjské dítě je neustále nuceno dodržovat morální kodex odvozený ze zoroastrijského hesla „Dobré myšlenky, dobrá slova, dobré skutky“. Překročení tohoto kodexu chování ztělesňujícího ctnosti poctivosti, dobročinnosti a čistoty je považováno nejen za osobní, ale i komunitní selhání. Dítě je do parsíjského morálního kodexu zasvěceno prostřednictvím obřadu naojot. Takové neustálé připomínání parsíjské identity dítěte je nezbytné, má-li komunita prosadit svá pravidla endogamie v sekulárním a nesektářském světě.

Sociopolitická organizace

Vztah parsíjů k indickému státu byl vždy vztahem loajality, neboť jejich přežití jako menšiny záviselo na přizpůsobení se politické moci. Ideálním státem zoroastriánů je stát, který je spravedlivý a tolerantní vůči praktikování náboženství. Britové tuto loajalitu posílili tím, že řadu parsíjských rodin povýšili do šlechtického stavu: ze čtyř dědičných baronů v britské Indii byli tři Parsíjové. Dlouhou dobu hráli Parsíové dominantní roli v místní samosprávě, zejména v bombajském magistrátu. Podíleli se také na založení Asociace bombajského předsednictví, která doufala, že bude mít vliv na britskou politiku v Indii. Později, v době hnutí za nezávislost Indie, byli Parsíové hybnou silou Indického národního kongresu. V nezávislé Indii politický vliv Parsíů poněkud zeslábl, i když významné Parsíe stále najdeme ve všech složkách státní správy, zejména v soudnictví. Vnitřní záležitosti komunity týkající se otázek členství, náboženské praxe a využívání komunitních fondů řídí parsíjské pančajáty. Jedná se o místní orgány (z nichž nejdůležitější je ten bombajský) složené z kněží a bohatých laiků. Právní pravomoci pančajátů pomalu ustupují indickým civilním úřadům a pančajáty se dnes zabývají především sociálními aktivitami a správou komunitních fondů.

Náboženství a expresivní kultura

Náboženská víra. Parsíové vyznávají náboženství Zoroastra, proroka ze 7. století př. n. l. z oblasti mezi Hindúkušem a Seistánem. Jejich systém víry zahrnuje představy o bohu stvořiteli, dobrých a zlých silách, individuální volbě, nebi a pekle, posledním soudu a věčném životě. Tyto myšlenky se nacházejí v posvátných textech, které jsou fragmentární, včetně Avesty pocházející ze 4. nebo 6. století n. l. a připisované samotnému Prorokovi. Doplňují je pozdější pahlavíjské texty psané ve střední perštině přibližně od devátého století n. l., které se skládají převážně z komentářů, výkladů a výběrů. Modernější prameny pocházejí z Indie, psané v gudžarátštině a angličtině, počínaje přibližně polovinou devatenáctého století. Zoroastrismus lze považovat za jeden z nejstarších monoteismů, neboť jako první příčinu postuluje Ahura Mazdu, Stvořitele. Poté zavádí radikální dualismus v podobě dvou protikladných duchů, kteří jsou oba potomky Ahura Mazdy. Přítomnost Spenta Mainyu, blahodárného ducha, a Angra Mainyu, nepřátelského ducha, vysvětluje původ dobra a zla; jsou prototypem volby mezi pravdou a lží, které musí každý člověk ve svém životě čelit. Lidské dějiny se pak stávají rozpracováním těchto dvou protikladných principů ve stvoření. Lidé napomáhají vítězství dobra nad zlem tím, že usilují o dobré myšlenky, dobrá slova a dobré skutky. Na konci časné existence bude zlo zcela poraženo a zvítězí pouze pravda a štěstí. K tomuto základnímu postulátu byly přidány prvky z minulosti a do původní základní monoteistické víry nacházíme začleněny další duchovní bytosti i rituální a magické praktiky.

Kromě výše zmíněného Stvořitele a jeho dvou potomků existuje sedm blahodárných nesmrtelných, což jsou entity a zároveň reprezentace ctností Ahura Mazdy, jako je „nejlepší pravda“ a „nesmrtelnost“. Kromě toho zoroastrismus absorboval některé z dřívějších indoíránských bohů, kteří se stali Jazaty. Významnější z nich jsou považováni za ty, kteří předsedají aspektům hmotného světa. Za hodné úcty jsou považováni také fravaši neboli duchové duše, Spolu se zemřelými smrtelníky, kteří vedli příkladný život. Oheň je hlavním symbolem zoroastrismu: přijímá oběti kněží a modlitby jednotlivců. Každý rituál a obřad zahrnuje přítomnost posvátného ohně. Oheň v místě uctívání zvaném chrám ohně je rituálně posvěcen a instalován. Nezoroastriánům není dovoleno na takový oheň pohlédnout. Nejméně pětkrát denně k němu vysvěcení kněží přinášejí oběti ze santalového dřeva a kadidla. Představuje Boží nádheru a božskou milost. Menší rituální oheň se nachází také v domácnosti každého zoroastriána.

Praktikující náboženství. Dědičné duchovenstvo se dělí na dastury (velekněze) a mobedy. Neexistují žádné mnišské řády ani ženské funkcionářky. Kněží se mohou ženit. Stát se knězem je dlouhý a náročný proces zahrnující několik očistných rituálů a memorování textů. Synové kněží dnes raději vstupují do moderní ekonomiky a společenství se potýká s kritickým nedostatkem kvalifikovaných funkcionářů.

Obřady. Hlavními událostmi životního cyklu, které se rituálně slaví, jsou narození, zasvěcení a svatba. Z nich má zvláštní význam zasvěcení neboli naojot. Provádí se u chlapců i dívek přibližně v sedmi letech a spočívá v investituře dítěte do posvátné a symbolické košile, sadre, a nitě, kasti, která se uváže kolem pasu. Tyto dvě věci musí zoroastrián nosit vždy a nit se musí během dne mnohokrát rozvázat a znovu uvázat jako předehra k modlitbám a jídlu a po tělesných úkonech. Sadre je košile z bílého mušelínu; její dvě poloviny, zadní a přední, symbolizují minulost, respektive budoucnost. Je to pozemská verze oděvu ze světla, který nosilo první stvoření Ahura Mazdy. Sadre má malý záhyb u předního výstřihu, který tvoří kapsu. Parsí dítě je nabádáno, aby tuto peněženku naplnilo spravedlností a dobrými skutky. Kasti, vyrobená z nebarvené vlny, je dutá trubka složená ze sedmdesáti dvou nití zakončených několika střapci, jejichž počet symbolizuje náboženská přikázání nebo odkazuje na liturgické texty. Její nošení je znamením souhlasu a poslušnosti vůči Ahura Mazdovi. Jakmile si dítě nechá provést naojot, je duchovně zodpovědné za svou spásu dodržováním morálky a náboženských rituálů. Sňatkový obřad je důležitý v náboženském smyslu, protože vede k plození dětí, čímž se zvýší počet vojáků ve věci dobra. Obřad vykazuje řadu výpůjček ze sanskrtského hinduismu, jako je například svázání rukou ženicha a nevěsty a recitace sanskrtských šlok (požehnání) na konci obřadu. Některé očistné rituály a oddělování nečistých osob a věcí odráží přísnou hinduistickou dichotomii čistého a nečistého. Tělesné látky jako sliny, moč a menstruační krev jsou považovány za poskvrňující, zatímco smrt a mrtvoly jsou považovány za nečisté a duchovně nebezpečné. Praxe oddělování menstruujících a rodících žen se v městském prostředí, kde je nedostatek místa, přestává používat. Každodenní uctívání zahrnuje recitaci základního kréda při rozvazování a opětovném zavazování kasti. Společenství jako celek slaví sezónní svátky známé jako gahambary, které byly původně vázány na zemědělský cyklus. Vzpomínkové obřady zvané džašan se mohou konat u příležitosti rodinných událostí nebo historických událostí, jako je smrt vůdce nebo konec války.

Umění. Parsíjská literatura se vyskytuje v jazycích, které byly přejaty, a to v gudžarátštině a angličtině. Neexistuje žádné původní výtvarné nebo divadelní umění, i když někteří moderní umělci se řídí západními vzory. Parsíové v posledních letech vážně přispěli k západní klasické hudbě. Kromě mnoha klavíristů a houslistů profesionálního kalibru z této komunity vzešel Zubin Mehta, mezinárodně uznávaný dirigent Izraelské filharmonie, Newyorské filharmonie a dalších orchestrů. Zmínit můžeme také skladatele Kaikhosru Šapurji Sorabjiho (1892-1991), už jen proto, že jeho 500stránková klavírní skladba Symfonické variace, jejíž provedení trvá šest hodin, se pyšní titulem nejdelší známé klasické skladby.

Medicína. Neexistuje žádný odlišný parsíjský lékařský systém.

Smrt a posmrtný život. Parsíové vystavují své mrtvé supům na Věžích ticha (dokhma ), ačkoli pokud člověk zemře tam, kde žádná taková věž neexistuje, praktikuje se pohřeb nebo kremace. Dokhma, obvykle postavená na vrcholu kopce, je kulatá kamenná nebo cihlová stavba vysoká asi 15 metrů a široká možná 100 metrů, s vnitřní plošinou, na níž jsou umístěny tři řady kamenných desek pro těla mužů, žen a dětí, které se svažují k centrální suché studni. Nosiči tam položí tělo a během asi hodiny ho supi rozloží na kosti. O několik dní později se nosiči mrtvol vrátí a kosti hodí do centrální studny. V ní je písek a dřevěné uhlí, které má chránit zemi před znečištěním způsobeným smrtí. Zoroastriáni věří v nesmrtelnost duše. Zůstává kolem mrtvého těla po tři dny, během nichž se za mrtvé konají obřady. Na začátku třetí noci bude duše souzena duchovním soudcem Mitrou na mostě Chinvat mezi tímto a oním světem. Pokud dobré činy člověka převáží nad jeho špatnými činy, postoupí do nebe; pokud mají stejnou váhu, postoupí do místa, jako je očistec, a pokud byl člověk zlý, bude svržen do pekla. Zoroastriáni věří, že na konci časů proběhne Poslední soud zprostředkovaný budoucím Spasitelem, který povede k proměně mrtvých, kteří budou vzkříšeni v tělech oděných slávou. Eschatologická víra tohoto učení je jednou ze složek zoroastrismu, která měla rozsáhlý a hluboký vliv na ostatní světová náboženství.

Viz také Gujurati

Bibliografie

Gnoli, Gherardo (1986). „Zoroastrismus.“ In The Encyclopedia of Religion, edited by Mircea Eliade. Svazek 15, 579-591. New York: Macmillan.

Kulke, Eckehard (1974). Faráři v Indii: A Minority as Agent of Social Change (Menšina jako činitel společenských změn). Mnichov: Weltforum Verlag.

Modi, Jivanji Jamshedji (1922a). „Parsíové.“ In The Tribes and Castes of Bombay, edited by R. E. Enthoven. Vol. 3, 177-221. Bombaj: Bombaj: Government Central Press. Přetisk. 1975. Delhi: Cosmo Publications.

Modi, Jivanji Jamshedji (1922b). Náboženské obřady a zvyky Farů. Bombaj: British India Press. Vyd. 2. 1937. Bombay: J. B. Karani’s Sons. Přepracované vydání. 1986. Bombay: Bombay: Society for the Promotion of Zoroastrian Religious Knowledge and Education.

W. D. MERCHANT