Internetová encyklopedie filosofie

Německý teolog, profesor, pastor a církevní reformátor. Luther zahájil protestantskou reformaci zveřejněním svých devadesáti pěti tezí 31. října 1517. V této publikaci napadl církevní prodej odpustků. Obhajoval teologii, která se opírala o Boží milostivé působení v Ježíši Kristu, nikoli o lidské skutky. Téměř všichni protestanti tak či onak odvozují svou historii od Luthera. Lutherův vztah k filozofii je složitý a neměl by být posuzován pouze podle jeho slavného výroku, že „rozum je ďáblova děvka“.

Vzhledem k Lutherově kritice filozofie a jeho slavné větě, že filozofie je „ďáblova děvka“, by bylo snadné předpokládat, že Luther filozofií a rozumem pouze pohrdal. Nic však nemůže být dále od pravdy. Luther spíše věřil, že filozofie a rozum mají v našem životě a v životě společenství důležitou roli. Zároveň se však domníval, že je důležité mít na paměti, jaké tyto role jsou, a nezaměňovat správné používání filozofie s nesprávným.

Správně chápaná a používaná filozofie a rozum jsou velkou pomocí pro jednotlivce i společnost. Nesprávně používané se stávají velkou hrozbou pro obojí. Stejně tak zjevení a evangelium jsou při správném použití pomocí pro společnost, ale při nesprávném použití mají také smutné a hluboké důsledky.

Obsah

1. Biografie
2. Teologie
   1. Teologické pozadí: Vilém z Occamu
   2. Teologie kříže
   3. Zákon a evangelium
   4. Deus Absconditus – Skrytý Bůh

.

3. Vztah k filosofii
4. Odkazy a další literatura
   1. Primární prameny
   2. Sekundární prameny

1. Které prameny jsou pro nás nejdůležitější? Životopis

Martin Luther se narodil v selském rodě 10. listopadu 1483 v Eislebenu ve Svaté říši římské – na území dnešního východního Německa. Brzy po Lutherově narození se jeho rodina přestěhovala z Eislebenu do Mansfeldu. Jeho otec byl poměrně úspěšný horník a hutník a Mansfeld byl větší hornické město. Martin byl druhým synem, který se narodil Hansovi a Magaretě (Lindemann) Lutherovým. Dva z jeho bratrů zemřeli při vypuknutí morové epidemie. Jeden další bratr, Jakub, se dožil dospělosti.

Lutherův otec věděl, že hornictví je cyklické povolání, a chtěl pro svého nadějného mladého syna větší jistotu. Hans Luther se rozhodl, že udělá vše pro to, aby se Martin mohl stát právníkem. Hans se postaral o to, aby Martin začal chodit do školy v Mansfeldu pravděpodobně kolem sedmé hodiny. Ve škole se kladl důraz na latinu a trochu logiky a rétoriky. Když bylo Martinovi 14 let, byl poslán do Magdeburku, aby pokračoval ve studiu. V Magdeburku zůstal pouze jeden rok a poté se zapsal do latinské školy v Eisenachu, kde studoval až do roku 1501. V roce 1501 se zapsal na univerzitu v Erfurtu, kde studoval základní kurz pro magisterské studium (gramatika, logika, rétorika, metafyzika atd.). Pro jeho duchovní a teologický vývoj byla významná zásadní role teologie a metafyziky Viléma z Occamu v erfurtském studijním programu. V roce 1505 se zdálo, že se konečně uskuteční plány Hana Luthera. Jeho syn měl nakročeno k tomu, aby se stal právníkem. Han’s Lutherovy plány však přerušila bouře a slib.

V červenci roku 1505 zastihla Martina strašlivá bouře. V obavě, že zemře, vykřikl slib: „Zachraň mě, svatá Anno, a já se stanu mnichem.“ Svatá Anna ho zachránila. Svatá Anna byla matkou Panny Marie a patronkou horníků. Většina lidí tvrdí, že tento závazek stát se mnichem nemohl vzniknout jen tak z ničeho nic a představuje spíše intenzifikační zkušenost, při níž se již zformulovaná myšlenka rozšiřuje a prohlubuje. Dne 17. července Luther vstoupil do augustiniánského kláštera v Erfurtu.

Rozhodnutí vstoupit do kláštera bylo obtížné. Martin věděl, že tím velmi zklame své rodiče (což se také stalo), ale věděl také, že člověk musí dodržet slib daný Bohu. Kromě toho však měl pro vstup do kláštera také silné vnitřní důvody. Luthera pronásledovala nejistota ohledně jeho spásy (tyto nejistoty popisuje úderně a nazývá je Anfectungen neboli Utrpení). Klášter byl ideálním místem, kde mohl najít jistotu.

Jistota se mu však vyhýbala. S vervou se vrhl do mnišského života. Nezdálo se, že by to pomohlo. Nakonec mu jeho učitel řekl, aby se při hledání jistoty soustředil na Krista a na něj samotného. Ačkoli ho jeho úzkosti budou trápit ještě dlouhá léta, v tomto rozhovoru byla zaseta semínka jeho pozdější jistoty.

V roce 1510 cestoval Luther jako člen delegace ze svého kláštera do Říma (to, co viděl, na něj neudělalo velký dojem.) V roce 1511 přešel z kláštera v Erfurtu do kláštera ve Wittenbergu, kde se po získání titulu doktora teologie stal profesorem biblické teologie na nově založené univerzitě ve Wittenbergu.

V roce 1513 zahájil své první přednášky o žalmech. V těchto přednáškách se začíná formovat Lutherova kritika teologického světa kolem něj. Později, v přednáškách o Pavlově listu Římanům (v letech 1515/16), se tato kritika stává znatelnější. Právě během těchto přednášek Luther konečně nalezl jistotu, která mu po léta unikala. Objev, který změnil Lutherův život, nakonec změnil běh církevních dějin i dějin Evropy. V listu Římanům Pavel píše o „Boží spravedlnosti“. Luther tento pojem vždy chápal tak, že Bůh je spravedlivý soudce, který vyžaduje lidskou spravedlnost. Nyní Luther chápal spravedlnost jako dar Boží milosti. Objevil (nebo obnovil) učení o ospravedlnění z pouhé milosti. Tento objev ho zapálil.

V roce 1517 vyvěsil na dveře univerzitní kaple list s tezemi k diskusi. Těchto devadesát pět tezí obsahovalo zdrcující kritiku církevního prodeje odpustků a vysvětlovalo základy ospravedlnění pouze z milosti. Luther poslal kopii tezí také mohučskému arcibiskupovi Albrechtovi a vyzval ho, aby prodej odpustků ukončil. Albrechta to nepobavilo. V Římě považovali kardinálové Lutherovy teze za útok na papežskou autoritu. V roce 1518 na setkání augustiniánského řádu v Heidelbergu Luther vyložil své postoje ještě přesněji. V Heidelberské disputaci vidíme známky zrání Lutherova myšlení a nové jasnosti kolem jeho teologické perspektivy – teologie kříže.

Po heidelberském setkání v říjnu 1518 papežský legát Tomáš kardinál Kajetán Luthera vyzval, aby své postoje odvolal. Luther prohlásil, že nemůže odvolat, pokud ho na jeho chyby neupozorní odvoláním na „Písmo svaté a správný rozum“, že vlastně odvolat nemůže. Lutherovo odmítnutí odvolat uvedlo do pohybu jeho konečnou exkomunikaci.

Po celý rok 1519 Luther nadále přednášel a psal ve Wittenbergu. V červnu a červenci téhož roku se zúčastnil další debaty o odpustcích a papežství v Lipsku. Nakonec v roce 1520 toho měl papež dost. Dne 15. června vydal papež bulu (Exsurge Domini – Povstaň, Pane), v níž Lutherovi hrozil exkomunikací. Luther obdržel bulu 10. října. Veřejně ji spálil 10. prosince.

V lednu 1521 papež Luthera exkomunikoval. V březnu byl předvolán císařem Karlem V. do Wormsu, aby se obhájil. Během wormského sněmu Luther odmítl odvolat své stanovisko. Zda skutečně řekl: „Zde stojím, nemohu jinak“, není jisté. Ví se jen, že odmítl odvolat a 8. května byl na něj uvalen císařský zákaz.

To Luthera a jeho vévodu postavilo do obtížné situace. Luther byl nyní odsouzeným a hledaným mužem. Luther se skrýval na hradě Wartburg až do května 1522, kdy se vrátil do Wittenbergu. Pokračoval ve výuce. V roce 1524 Luther klášter opustil. V roce 1525 se oženil s Katharinou von Bora.

Od roku 1533 až do své smrti v roce 1546 působil jako děkan teologické fakulty ve Wittenbergu. Zemřel 18. února 1546 v Eislebenu.

2. V roce 1546 zemřel v Eislebenu. Teologie

a. Teologické pozadí: Vilém z Occamu

Středověký pohled na svět byl racionální, uspořádaný a syntetický. Jeho ztělesněním byl Tomáš Akvinský. Přežil, dokud kyseliny válek, moru, chudoby a sociálních neshod nezačaly nahlodávat jeho základní předpoklad – že svět spočívá na Božím bytí.

Všechen život měl základ v Boží mysli. V hierarchii bytí, která nastoluje spravedlnost, byla církev chápána jako spojení mezi světským a božským. S narůstajícími krizemi pozdního středověku však toto uklidnění již neuklidňovalo.

William z Occamu rozpoznal nedostatky Tomášova systému a osekal většinu ontologických základů existence. Na jeho místo Occam postavil zjevení a smlouvu. Svět nemusí být zakotven v nějakém umělém, nepoznatelném žebříčku bytí. Místo toho je třeba spoléhat na Boží věrnost. Jsme kontingentní pouze na Bohu.

Tato kontingence by byla strašná a nesnesitelná bez jistoty Boží smlouvy. Z hlediska Boží absolutní moci (potentia absoluta) může Bůh udělat cokoli. Může učinit lež pravdou, může učinit cizoložství ctností a monogamii neřestí. Jediným omezením této moci je důslednost – Bůh nemůže odporovat své vlastní podstatě. Žít ve světě uspořádaném podle rozmaru by bylo strašné; člověk by nikdy nevěděl, zda jedná spravedlivě, nebo nespravedlivě. Bůh se však rozhodl pro určitý způsob jednání (potentia ordinata). Bůh uzavřel smlouvu se stvořením a zavázal se k určitému způsobu jednání.

Occam sice odmítl některé Tomášovy myšlenky, ale neodmítl celý scholastický projekt. I on syntetizoval a do značné míry závisel na Aristotelovi. Tato závislost se stává významnou ve smluvní zbožnosti ospravedlnění. Základní otázkou ospravedlnění je, kde člověk nachází společenství s Bohem, tj. jak pozná, že je Bohem přijat? Aristotelova logika učila Tomáše a Occama, že „podobné se poznává podle podobného“. Spojení neboli společenství s Bohem se tedy musí odehrávat na Boží úrovni. Jak k tomu dochází? Praxe.

Tvrdilo se, že všichni lidé se rodí s potenciálem. I když celé stvoření trpí pod odsouzením pádu Adama a Evy, zůstává v něm božská jiskra potenciality, syntersis. Tento potenciál musí být aktualizován. Je třeba si na něj zvyknout. Habituace byla důležitá jak pro Tomáše, tak pro Occama; Occam však Tomáše mírně modifikuje a tato modifikace má důležité důsledky pro Lutherovo hledání milostivého Boha.

Z Tomášovy perspektivy je božská jiskra naplněna Boží milostí, která dává člověku sílu být zkroušený (contritio) a spolupracovat s Bohem. Tato spolupráce s Boží milostí zasluhuje Boží odměnu (meritum de condign). Occam však položil důležitou otázku: pokud proces začíná vlitím Boží milosti, může si skutečně něco zasloužit? Odpověděl, že ne! Proto byste měli dělat to nejlepší, co umíte. Tím, že se budeš snažit, jak nejlépe umíš, i když jen minimálně, si zasloužíš (meritum de congruo) infuzi milosti: facienti quod in se est Deus non denegat gratiam (Bůh neodepře svou milost nikomu, kdo dělá to, co je v něm.) Dělat, co umíš, znamenalo odmítnout zlo a konat dobro.

V tomto kontextu smlouvy se Luther snažil dokázat, že je dost dobrý na to, aby si zasloužil Boží milost. Nepodařilo se mu však přesvědčit sám sebe. Mohl být zkroušený, ale byl dostatečně zkroušený? Tato nejistota ho trápila (Anfectungen) po celá léta.

b. Teologie kříže

Lutherovy pokusy dokázat svou hodnost selhaly. Nadále ho trápila nejistota a pochybnosti ohledně jeho spasení. Nakonec během svých přednášek o Pavlově listu Římanům našel útěchu. Místo zásobáren zásluh, odpustků, návyků a „konání toho, co je v člověku“, Bůh přijímá hříšníka navzdory hříchu. Přijetí je založeno na tom, kým člověk je, a ne na tom, co dělá. Ospravedlnění je spíše darováno než dosaženo. Ospravedlnění není založeno na lidské spravedlnosti, ale na Boží spravedlnosti – zjevené a potvrzené v Kristu.

U svatého Pavla Luther konečně našel slovo naděje. Konečně našel slovo jistoty a objevil Boží milosrdenství. Objev Boží milostivosti pro mě (pro mě) převrací všechny aspekty Lutherova života a myšlení. Od této chvíle je Lutherovou odpovědí na životní zkoušky a krize pozdního středověku jistota o Bohu, ale nikdy ne jistota o lidské společnosti.

Tautologií Lutherovy teologie se stává: člověk musí vždy „nechat Boha být Bohem“. To osvobozuje člověka, aby byl člověkem. Spásy nemusíme dosáhnout, je to spíše dar, který je třeba přijmout. Spása je tedy předpokladem života křesťana, nikoli jeho cílem. Z tohoto přesvědčení vyplynulo jeho odmítnutí odpustků a příklon k theologia crucis (teologii kříže).

Proč byly odpustky odmítány? Jednoduše řečeno, ztělesňovaly vše, co bylo z Lutherova pohledu v církvi špatně. Místo závislosti na Bohu vkládaly spásu do rukou podomních obchodníků nabízejících odpustky. Ztělesňují jeho odmítnutí všech typů teologie, které jsou založeny na modelech smlouvy.

Důsledkem teologie kříže bylo objevení Boží pasivní spravedlnosti a teologických modelů založených na Smlouvě. Od autora listu Židům Luther přebírá chápání Ježíše Krista jako poslední vůle a závěti Boží. Bůh zapsal lidstvo do závěti jako Boží dědice a spoludědice s Kristem (viz Římanům 8).

Odmítnutí teologií smluvních modelů a přechod k testamentu je základním aspektem Lutherovy theologia crucis. Je to odmítnutí jakéhokoli typu teologie slávy (theologia gloriae). Odmítnutí teologie slávy má hluboký dopad na Lutherovu antropologii křesťana.

Toto odmítnutí ilustruje Lutherova malá, ale významná změna augustinovské antropologie. V tomto systému je člověk partim bonnum, partim malum nebo partim iustus, partim peccare (částečně dobrý/spravedlivý, částečně špatný/hříšník). Cílem života křesťana je růst ve spravedlnosti. Jinými slovy, člověk musí pracovat na zmenšování té strany rovnice, která je špatná a hříšná. Jak v sobě člověk zmenšuje hřích, zvětšuje se dobrá a spravedlivá stránka jeho bytosti.

Lutherova antropologie je však naprostým a totálním odmítnutím pokroku; protože bez ohledu na to, jak jej člověk chápe, je dílem, a proto musí být odmítnut. Lutherova alternativní charakteristika křesťanské antropologie zněla simul iustus et peccator (zároveň spravedlivý i hříšný). Nyní začíná mluvit o spravedlnosti dvojím způsobem: coram deo (spravedlnost před Bohem) a coram hominibus (před člověkem). Namísto vývoje spravedlnosti založeného v osobě nebo přílivu zásluh od svatých je člověk posuzován jako spravedlivý před Bohem kvůli Kristovým skutkům. Avšak bez perspektivy Boha a spravedlnosti Kristovy, založené na vlastních zásluhách – křesťan stále vypadá jako hříšník.

c. Zákon a evangelium

Rozlišení mezi Zákonem a evangeliem je základní dialektikou v Lutherově myšlení. Tvrdí, že Bůh působí na lidstvo dvěma základními způsoby – zákonem a evangeliem. Zákon přichází k lidstvu jako Boží příkazy – například Desatero. Zákon umožňuje lidskému společenství existovat a přežít, protože omezuje chaos a zlo a usvědčuje nás z naší hříšnosti. Celé lidstvo do jisté míry chápe zákon prostřednictvím svědomí. Zákon nás usvědčuje z našeho hříchu a vede nás k evangeliu, ale není Boží cestou ke spáse.

Spasení přichází k lidstvu skrze dobrou zprávu (evangelium) o Ježíši Kristu. Dobrá zpráva spočívá v tom, že spravedlnost není požadavkem na hříšníka, ale darem pro hříšníka. Hříšník tento dar jednoduše přijímá skrze víru. Podle Luthera spočívala pošetilost odpustků v tom, že zaměňovaly zákon za evangelium. Tvrzením, že člověk musí něco udělat, aby si zasloužil odpuštění, šířily představu, že spasení se spíše dosahuje, než přijímá. Velká část Lutherovy kariéry se zaměřila na dekonstrukci myšlenky zákona jako cesty ke spáse.

d. Deus Absconditus – Skrytý Bůh

Dalším zásadním aspektem Lutherovy teologie je jeho chápání Boha. Odmítnutím velké části scholastického myšlení Luther odmítl scholastickou víru v kontinuitu mezi zjevením a vnímáním. Luther poznamenává, že zjevení musí být nepřímé a skryté. Lutherova teologie je založena na Božím slově (odtud jeho výraz sola scriptura – pouze Písmo). Nezakládá se na spekulacích nebo filosofických principech, ale na zjevení.

Vzhledem k padlému stavu lidstva nemůže člověk ani pochopit spásné slovo, ani vidět Boha tváří v tvář. Zde je důležitý Lutherův výklad k dvacátému číslu jeho Heidelberské disputace. Je to narážka na Exodus 33, kde se Mojžíš snaží spatřit Hospodinovu slávu, ale místo toho vidí jen zadní stranu. Nikdo nemůže vidět Boha tváří v tvář a zůstat naživu, a tak se Bůh zjevuje na zadní straně, tedy tam, kde by zdánlivě neměl být. Pro Luthera to znamenalo v Kristově lidské přirozenosti, v jeho slabosti, utrpení a bláznovství.

Zjevení je tedy spatřováno v Kristově utrpení spíše než v morální činnosti nebo ve stvořeném řádu a je určeno víře. Deus absconditus je vlastně docela jednoduchý. Je to odmítnutí filosofie jako východiska teologie. Proč? Protože pokud člověk začíná s filozofickými kategoriemi Boha, začíná s Božími atributy: tj. vševědoucí, všudypřítomný, všemohoucí, nepostižitelný atd. Pro Luthera nebylo možné začít zde a pomocí sylogismů nebo jiných logických prostředků skončit u Boha, který trpí na kříži za lidstvo. To prostě nefunguje. Bůh zjevený v kříži a skrze kříž není Bohem filosofie, ale Bohem zjevení. Pouze víra to může pochopit a ocenit, logika a rozum – abychom citovali svatého Pavla – se stávají kamenem úrazu víry místo pomocníka.

3. Vztah k filozofii

Vzhledem k Lutherově kritice filozofie a jeho slavné větě, že filozofie je „ďáblova děvka“, by bylo snadné předpokládat, že Luther filozofií a rozumem pouze pohrdá. Nic však nemůže být dále od pravdy. Luther spíše věřil, že filozofie a rozum mají v našem životě a v životě společenství důležitou roli. Zároveň se však domníval, že je důležité mít na paměti, jaké tyto role jsou, a nezaměňovat správné používání filozofie s nesprávným.

Správně chápaná a používaná filozofie a rozum jsou velkou pomocí pro jednotlivce i společnost. Nesprávně používané se stávají velkou hrozbou pro obojí. Stejně tak zjevení a evangelium jsou při správném použití pomocí pro společnost, ale při nesprávném použití mají také smutné a hluboké důsledky.

Správná role filosofie je organizační a jako pomoc při řízení. Když kardinál Kajetán poprvé požadoval Lutherovo odvolání devadesáti pěti tezí, Luther se odvolával na Písmo a správný rozum. Rozum může být pomocníkem víry v tom smyslu, že pomáhá objasňovat a organizovat, ale vždy jde o diskurs druhého řádu. Je to, v návaznosti na svatého Anselma, fides quarenes intellectum (víra hledá rozum) a nikdy ne naopak. Filozofie nám říká, že Bůh je všemohoucí a nepostižitelný; zjevení nám říká, že Ježíš Kristus zemřel za hříchy lidstva. Obojí nelze smířit. Rozum je ďáblova děvka právě proto, že klade nesprávné otázky a hledá odpovědi nesprávným směrem. Zjevení je jediným správným místem, kde má teologie začít. Rozum musí vždy ustoupit do pozadí.

Rozum skutečně hraje primární roli ve správě věcí veřejných a ve většině lidských interakcí. Rozum je podle Luthera nezbytný pro dobrou a spravedlivou společnost. Ve skutečnosti Luther na rozdíl od většiny svých současníků nevěřil, že vládce musí být křesťanský, pouze rozumný. Zde, na rozdíl od jeho diskuse o teologii, je nepatřičné zjevení. Snaha vládnout podle evangelia jako svého vzoru by buď zkazila vládu, nebo zkazila evangelium. Základním poselstvím evangelia je odpuštění, vláda musí zachovávat spravedlnost. Zaměňovat zde tyto dva pojmy je stejně znepokojující jako je zaměňovat při diskusi o teologii. Pokud se dominantním modelem ve vládě stane odpuštění, protože lidé jsou hříšní, chaos bude narůstat. Pokud se však vláda hlásí k evangeliu, ale jedná na základě spravedlnosti, pak budou lidé uvedeni v omyl, pokud jde o správnou povahu evangelia.

Luther se sebevědomě snažil vyčlenit správné oblasti pro zjevení a filozofii či rozum. Každá z nich měla svou náležitou roli, která umožňuje lidstvu vzkvétat. Chaos se stal problémem teprve tehdy, když došlo k jejich záměně. bez pochopení tohoto klíčového pojmu nelze pochopit Lutherův vztah k filozofii a jeho diskuse o filozofii.

4. Lutherův vztah k filozofii. Odkazy a další literatura

a. Primární prameny

Klíčové primární prameny v angličtině:

• Luther’s Works (LW), vyd. J. Pelikán a H. T. Lehmann. St Louis, MO: Concordia, a Philadelphia, PA: Fortress Press, 1955 -1986. 55 svazků
  • Ze všech významných Lutherových děl je toto nejlepší vydání v češtině. Brzy vyjde na CD-ROM.
• 1513-1515, Přednášky o žalmech (LW: 10 -11).
  • Lutherovy nejranější přednášky. Jsou důležité, protože v nich začínáme vidět témata, která se nakonec stanou teologií kříže.
• 1515-1516, Přednášky o Římanům (LW: 25).
  • Vzory Teologie kříže se stávají o něco zřetelnějšími. Mnozí badatelé se domnívají, že Luther při těchto přednáškách učinil svůj konečný objev nauky o ospravedlnění z víry.
• 1517, Devadesát pět tezí (LW: 31).
  • Stěžejní dokument reformace v Německu. Tyto teze vedly ke konečnému rozchodu s Římem kvůli odpustkům a milostem.
• 1518, Heidelberská disputace (LW: 31)
  • Nejlepší příklad Lutherovy vznikající teologie kříže. staví do protikladu lidské skutky a Boží skutky v kříži a skrze kříž a ukazuje prázdnotu lidských úspěchů a význam milosti.
• 1519, Dva druhy spravedlnosti (LW: 31).
  • Shrnuje svůj postoj, že spravedlnost je spíše obdržená než dosažená.
• 1520, Svoboda křesťana (LW: 31).
  • Lutherova etika, v níž vysvětluje, že „křesťan je dokonale svobodným pánem všech, nikomu nepodléhá. Křesťan je dokonale povinný služebník všech, všem poddaný.“
• 1520, Německé šlechtě (LW: 44).
  • Výzva k reformám v Německu poukazuje na určitou složitost Lutherova myšlení o vztahu církve a státu.
• 1521, O liteře a duchu (LW: 39).
  • Shrnutí Zákona a evangelia.
• 1522, Předmluva k listu Římanům (LW: 35).
  • Shrnutí Lutherova chápání ospravedlnění z víry.
• 1523, O časné moci (LW 45).
  • Nejjasněji vyloží Lutherovo učení o dvou královstvích.
• 1525, O otroctví vůle (LW: 33).
  • V debatě s Erasmem o lidské svobodě a otroctví hříchu. Luther tvrdí, že lidstvo je zcela spoutáno hříchem a z tohoto otroctví je osvobozeno pouze Boží milostí.
• 1525, Proti loupeživým a vraždícím hordám sedláků (LW: 45).
  • Napsáno před selskou válkou, vydáno až po ní.
• 1530, Větší katechismus (LW:34).
  • Souhrn křesťanského učení, který se má používat při výuce.
• 1531, Varování doktora Martina Luthera milému německému lidu (LW:45).
  • Lutherovo první vyjádření práva na odpor proti tyranii.
• 1536, Disputace o ospravedlnění (LW: 34).
  • Zralé podání Lutherova učení o ospravedlnění.
• 1536, Disputace o člověku (LW: 34).
  • Jeho antropologie, ale také dává nahlédnout do jeho chápání správné role filozofie a rozumu.

b. Sekundární prameny

Klíčové sekundární prameny v angličtině k Lutherovu životu a myšlení:

• Bainton,Roland H.Here I Stand: A Life of Martin Luther. New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1950.
  • Nejpopulárnější Lutherův životopis, je čtivý a velmi důkladný.
• Brecht, Martin. Martin Luther. Tři svazky. Přeložil James L. Schaaf. Filadelfie: Fortress Press, 1985-1993.
  • Autoritativní Lutherův životopis.
• Cameron, Euan. Evropská reformace.Oxford: Clarendon Press, 1991.
  • Vynikající úvod do doby reformace.
• Cargill Thompson,W.D.J. The Political Thought of Martin Luther. Edice: Philip Broadhead. Totowa, NJ: Barnes & Noble Books, 1984.
  • Nejlepší práce o Lutherově politické teologii.
• Edwards, Mark U., Jr. Lutherovy poslední bitvy: Ithaca: Politics and Polemics, 1531-1546: Cornell University Press, 1983.
  • Jedna z mála knih, která se zaměřuje na staršího Luthera. Je to vynikající studie o Lutherovi po augsburském sněmu.
• Forde, Gerhard, O.On Being a Theologian of the Cross: Lutherova heidelberská disputace z roku 1518. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997.
  • Teologie kříže je u Luthera základní naukou. Forde přináší nový pohled na tuto nauku ve světle Lutherovy pastorační role.
• George, Timothy. Teologie reformátorů. Nashville: Broadman Press, 1988.
  • Tato kniha je vynikajícím úvodem do Luthera a uvádí jeho myšlení do dialogu s dalšími významnými reformátory, tj. se Zwinglim a Kalvínem.
• Lindberg, Carter. The European Reformations Oxford: Blackwell Publishers, Ltd., 1996.
  • Nejlepší úvod do období reformace, zahrnuje nejen reformátory, ale i kontext a kulturu této doby.
• Loewenich, Walter von. Lutherova teologie kříže, přel. Herber J. A. Bouman. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1976.
  • Klasické dílo o teologii kříže.
• Lohse, Bernhard. Martin Luther:Úvod do jeho života a díla. Přeložil Robert C. Schultz.Philadelphia: Fortress Press, 1986.
  • V podobě příručky se jedná o základní hotový odkaz na Luthera a jeho dílo.
• McGrath, Alister E. The Intellectual Origins of the European Reformation. Oxford: Blackwell Press, 1987.
  • Tato kniha se zabývá scholastickým a nominalistickým pozadím reformace.
• Oberman,Heiko. Úsvit reformace: Eseje z pozdně středověkého a raně reformačního myšlení. Edinburgh: T & T Clark, 1986.
  • Klasika, která zasazuje reformační epochu do širšího kontextu pozdního středověku a raného novověku.
• Luther: Luther: Člověk mezi Bohem a ďáblem. Přeložila Eileen Walliser-Schwarzbart. New York: Image Books, Doubleday:1982.
  • Vynikající Lutherův životopis, který zkoumá Luthera ve světle jeho hledání milostivého Boha a jeho boje proti ďáblu.
• Ozment, Steven. The Age of Reform:1250-1550:An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe (Věk reformace:1250-1550:Intelektuální a náboženské dějiny pozdně středověké a reformační Evropy). New Haven:Yale University Press, 1980.
  • Ozment zasazuje reformaci do širšího kontextu a vidí podněty k reformám sahající až do doby, která je obvykle považována za vrcholný středověk.
• Pelikan, Jaroslav. Křesťanská tradice: Dějiny vývoje nauky. Svazek 4: Reformace církve a dogmatiky (1300-1700). Chicago: University of Chicago Press, 1984.
  • Část pětisvazkových dějin nauky, v níž se Pelikán zabývá doktrinálními otázkami, které se vyskytovaly v období reformace. Nezabývá se ani tak dějinami jako spíše teologickým vývojem.
• Rupp,Gordon. Vzory reformace. Philadelphia: Fortress Press,1969.
  • Důkladná studie o širších otázkách, které reformace vyvolala.
• Watson,Philip S. Budiž Bůh! An Interpretation of the Theology of Martin Luther. Londýn: Epworth Press, 1947.
  • Klasická studie zdůrazňující teocentrickou povahu Lutherova myšlení.

.