od Roberta Carneira
Na počátku bylo období Chaosu, kdy se vzduch, voda a hmota spojily v beztvarou směs. Na ní se vznášelo Kosmické vejce, z něhož vznikla Gaea (Země) a Uran (Nebe). Tato božstva stvořila Zemi a její tvory a Slunce, Měsíc a hvězdy. Takto Řekové vysvětlovali stvoření.
Na počátku byli Svatí lidé, nadpřirození a posvátní, kteří žili pod zemí ve 12 nižších světech. Velká potopa v podzemí donutila Svatý lid vylézt na povrch země dutým rákosem, kde stvořil svět. Měnící se žena porodila Dvojčata hrdinů, zvaná „Zabiják příšer“ a „Dítě vod“, která zažila mnohá dobrodružství. Vznikli Lidé zemského povrchu, smrtelníci, a z klasů bílé a žluté kukuřice se zformovali První muž a První žena. Takto si Navahové vysvětlovali stvoření.
Mezi nejzásadnější otázky, které si lidé kladou, patří otázka původu. Jak vznikl lidský druh? Jak vznikla Země? A co Slunce, Měsíc, hvězdy? Proč máme noc a den? Proč lidé umírají? Odpovědi na tyto otázky nechybí žádné lidské společnosti. I když se tyto odpovědi v detailech značně liší, pro primitivní národy jako celek jsou si v základní podobě podobné: lidé a svět existují, protože vznikli řadou tvůrčích činů. Toto stvoření je navíc obvykle považováno za dílo nadpřirozených bytostí nebo sil. Popisy způsobů, jimiž tito nadpřirození činitelé vytvořili zemi a zalidnili ji, jsou známy jako mýty o původu.
Do nástupu moderní vědy poskytovaly mýty o původu jediný možný druh odpovědí na tyto otázky. Mýty tak ztělesňují stav a omezení lidského myšlení o původu po více než 99 % lidských dějin.
Ačkoli jsou mýty o původu obvykle přiřazovány do oblasti náboženství, obsahují jeden prvek vědy: vysvětlení. I když v nich mohou být tu a tam roztroušena morální ponaučení, mýty o původu jsou v podstatě způsoby, jak vysvětlit věci tak, jak jsou. Vysvětlení tedy není vlastní pouze vědě, ani s ní nezačalo. Věda sdílí vysvětlení s mytologií. To, co odlišuje vědu od mytologie, je ověřování. Věda nejenže navrhuje odpovědi, ale přistupuje k jejich ověřování, a pokud se ukáže, že odpovědi nejsou správné, je třeba je odmítnout nebo upravit. Mytologie se od toho liší. Mýtus o původu nabízí vysvětlení, kterému je třeba věřit. Požaduje se přijetí, nikoli ověření. Staří Seveřané věřili, že polární záře (aurora borealis) jsou odrazy světla od štítů bojovných dívek valkýr; moderní astronomové nám říkají, že jsou způsobeny slunečním větrem, který interaguje se zemským magnetickým polem a atmosférickými plyny. Obojí je vysvětlení, ale pouze jedno z těchto vysvětlení lze ověřit.
Co je vysvětlení? V podstatě jde o převedení neznámého na známé, neznámého na známé. A co lidé znají nejlépe? Sami sebe. Vědí, jak lidé myslí, cítí a jednají. A od velmi raného stádia kultury lidé promítají lidské myšlenky a emoce do vnějšího světa a propůjčují předmětům a přírodním silám lidskou osobnost a větší než lidskou moc. Takto vytvořené personifikované nadpřirozené bytosti měly za úkol poskytovat věrohodná a uspokojivá vysvětlení neznámého. Tak se zrodily mýty o původu.
Ještě slovo o vysvětlení. Jádrem vysvětlení je kauzalita. Myšlenka kauzality se opět nezrodila s moderní vědou ani u raných řeckých filosofů. Je mnohem starší. Ve skutečnosti je kauzalita velmi hluboce zakořeněna v lidském myšlení. Například u indiánů Kuikuru ve střední Brazílii, kmene, který jsem studoval v terénu, se rychle najde příčina, když se stane něco nepříjemného nebo neobvyklého. Tak jeden muž přičítal bolest zubu tomu, že někdo čaroval s kouskem cukrové třtiny, kterou rozžvýkal. Jiný muž, jehož zahradu s maniokem pustošili pekariové, usoudil, že nepřítel umístil na jeho zahradu obrázek pekariho, aby na ni tato zvířata přilákal. Vzorec kauzálního myšlení, který jsem našel u Kuikuruů, se vyskytuje u primitivních národů všude. Myslím, že lze tedy s jistotou říci, že hledání příčin, které je pro moderní vědu tak zásadní, je vlastně dědictvím, které vědě odkázali naši předvědecky založení předkové ze staré doby kamenné.
Tento druh kauzality používaný primitivními národy je však velmi zvláštního druhu. Je to osobní kauzalita. To znamená, že činitel odpovědný za nějakou činnost má zpravidla atributy lidské osobnosti. Neosobní kauzalitu, která je charakteristickým znakem moderní vědy, považují primitivní národy za nedostatečnou.* Neosobní síly mohou být bezprostřední příčinou něčeho, ale vždy jsou podloženy konečnými příčinami, které mají obvykle osobní povahu. Kuikuruové tedy vědí, že to byl vítr, který strhl střechu z domu, ale při hledání vysvětlení jdou ještě o krok dál a ptají se: „Kdo poslal vítr?“. Jejich implicitním předpokladem, který zřejmě nikdy nezpochybňují, je, že nějaká osobnost, člověk nebo duch, musela řídit přírodní sílu větru, aby vyvolala jeho účinek. Jak by to mohlo být jinak? Členové předliterární společnosti nemohli znát fyzikální příčiny cyklonálních bouří, které vznikají vysoko v atmosféře působením složitých meteorologických sil.
Jistě, primitivní národy uplatňují příčinnou souvislost nejen na bezprostřední otázky typu proč člověka bolí zub nebo proč mu odletěla střecha. Zajímají se také o vzdálenější a trvalejší otázky. Kdo byl první člověk? Jak se lidé naučili pěstovat rostliny? Proč je tvář Měsíce poznamenaná? Co se děje po smrti? Desítky tisíc let si lidé na tyto otázky vytvářeli odpovědi, které jsou obsaženy v rozsáhlém souboru imaginativních vyprávění, jimž říkáme mýty o původu. V posledních sto letech se antropologové o mýty o původu živě zajímali a provedli jejich velmi rozsáhlé sběry a analýzy.
Některé mýty jsou téměř univerzální a jejich rozsáhlé rozšíření svědčí o jejich velké starobylosti. Nejlepším příkladem je slavný mýtus o potopě světa. Příběh o potopě zaznamenaný v Bibli nebyl v žádném případě původní u starých Hebrejců, ale byl jimi převzat z dřívějšího babylónského Eposu o Gilgamešovi. Babylonská verze však zase čerpala z již existujícího mýtu o potopě, který nepochybně vznikl o tisíce let dříve. Mýtus o potopě je ve skutečnosti tak starý, že měl možnost se rozšířit široko daleko. Vskutku jej znají prakticky všechny lidské společnosti od domorodé Austrálie až po Ohňovou zemi.
Neměli bychom se však dopouštět omylu a domnívat se, že jen proto, že je mýtus známý po celém světě, musí nutně odrážet skutečnou událost. Téměř všeobecná rozšířenost příběhu o potopě není o nic větším důkazem, že potopa kdysi pokryla zemi, než je rozšířená víra v mýtus o pádu oblohy důkazem, že obloha kdysi skutečně spadla.
Mýty nejsou pouhým vysvětlením, ale fungují také jako ujištění, povzbuzení a inspirace. Jsou to také literární výtvory: narativní eposy plné dramatu a romantiky, novosti a představivosti, hledání a konfliktů. Ale přestože mají mýty o původu často velkou literární hodnotu, neměly by být považovány za dílo několika tvůrčích géniů. Jsou naopak dílem nesčetných tisíců vypravěčů, kteří při vyprávění a převyprávění mýtu tu přikrášlili, tu vypustili nějakou postavu, přesunuli dvě události, zesílili záhadnou část, dali činu větší motiv nebo ospravedlnění atd. Protože se tedy neustále mění, neexistuje žádná „oficiální“ verze mýtu. Dokonce i ve stejné vesnici lze snadno získat půl tuctu verzí téhož mýtu.
S těmito obecnými úvahami přejděme nyní ke stručnému přehledu druhů mýtů o původu, které se vyskytují v primitivním světě.
Názor, že Země je středem vesmíru, který až do Koperníka převládal v celé Evropě, nebyl v žádném případě v západním myšlení ojedinělý. Je nepochybně dědictvím z dob doby kamenné. Koneckonců, protože Země je místem, kde lidé žijí a co znají, a protože lidé vytvářejí mýty, proč by nemohli svou planetu umístit do středu vesmíru? Navíc, pokud je pro ně Země prvořadá – jako že je – proč by její stvoření nemohlo být prvořadé i v čase? V primitivní mytologii tedy platí pravidlo, že svět byl stvořen jako první a že Slunce, Měsíc a hvězdy následují až po něm. Ve skutečnosti jsou slunce, měsíc a hvězdy často mytologickými postavami, které nejprve žily na zemi, ale po řadě dobrodružství nebo neštěstí skončily na obloze, aby našly své konečné místo odpočinku jako nebeská tělesa.
Málo společností nemá žádný mýtus, který by vysvětloval vznik světa. Pro ně svět existoval vždy. Častěji se však domnívají, že země byla stvořena působením nadpřirozených bytostí. Málokdy však božstvo stvoří svět z ničeho: zpravidla má s čím pracovat. Některé polynéské národy například věří, že moře bylo prvotní a že zemi stvořil bůh Tane, který zajel na dno a vynořil se s bahnem, z něhož ji vytvořil. Severští bohové Odin, Vill a Ve stvořili svět z těla obra Ymira a z jeho krve vytvořili oceány, z jeho kostí hory, z jeho vlasů stromy atd. Není neobvyklé, že se na stvoření podílelo několik bohů nebo hrdinů kultury, z nichž každý přispěl svým dílem do konečné struktury.
Věry o původu člověka se dělí na tři hlavní typy: (1) existovali na Zemi odjakživa, (2) neexistovali odjakživa, ale byli nějakým způsobem stvořeni, a (3) existovali již dříve, ale v jiném světě, a do tohoto světa museli být nějakým způsobem přivedeni.
První víru ilustrují venezuelští Janomamové, o nichž Napoleon Chagnon říká: „První bytosti nelze vysvětlit. Yanomamové prostě předpokládají, že vesmír vznikl s těmito lidmi“. Obvykle se však hovoří o konkrétním stvoření lidského druhu. Severský bůh Ódin stvořil muže z jasanového dřeva a ženu z olše. Peruánští Machiguengové věří, že je stvořil bůh Tasorinchi, který je vyřezal z balsového dřeva. Tlingité z Aljašky tvrdí, že Havran stvořil nejen první lidi, ale také první zvířata a také Slunce, Měsíc a hvězdy. A samozřejmě v biblickém podání to byl Bůh, kdo stvořil prapředky lidského rodu, když z hlíny vytvořil Adama a z jednoho jeho žebra Evu.
Warao z delty Orinoka naproti tomu věří, že lidé nejprve žili v nebeském světě, kde jedinými zvířaty byli ptáci. Jednoho dne pak lovec vystřelil na ptáka takovou silou, že jeho šíp pronikl zemí nebeského světa a pokračoval až na zem pod ním. Když lovec nahlédl do otvoru a spatřil pod sebou bohatou zemi plnou nejrůznější zvěře, připevnil ke stromu dlouhý bavlněný provaz a spustil se na zem. Tam se k němu nakonec připojili jeho druhové, kteří se nakonec rozhodli opustit nebeský svět a natrvalo se usadit na zemi. Karajaové ze střední Brazílie tento proces obrátili. Jejich předkové podle nich kdysi přebývali v podsvětí, až jednoho dne jeden z nich vylezl dírou v zemi na zemský povrch, kam ho později následovali jeho soukmenovci a kde se nakonec usadili.
Mýty o původu vysvětlují také rozmanitost živočišného světa. Makunaima, hrdina guayanské karibské kultury, vylezl na velký strom a kamennou sekerou odsekával kusy kůry, které házel do vody. Jeden po druhém se proměnily ve všechna zvířata v lese. Sedna si podle Eskymáků usekla prsty, které se proměnily v tuleně, velryby, mrože a další oceánské savce. Často se do mýtu o stvoření zvířat uvádějí konkrétní příhody, které vysvětlují velikost, tvar, barvu a zvláštní zvyky jednotlivých zvířat.
Téměř ve všech primitivních mýtech existuje úzké spojení mezi zvířaty a lidmi. Nesčetné epizody vyprávějí o proměně lidí ve zvířata nebo naopak. Běžně dochází k páření zvířat s lidmi. Vskutku není neobvyklé, že zvířata jsou považována za předchůdce lidského druhu – svým způsobem jde o hrubou předzvěst teorie organické evoluce.
Mytologie kmene vysvětluje nejen jeho vlastní původ, ale i původ jiných kmenů. Původ přisuzovaný nepříteli však bude pravděpodobně nelichotivý. Salivové z Kolumbie například tvrdí, že jejich nenávidění nepřátelé Karibové vznikli z velkých červů v hnijících vnitřnostech hadího monstra, které zabil hrdina salivové kultury. V primitivním světě je běžná víra, že všechny národy kdysi tvořily jeden kmen, žily spolu a mluvily stejným jazykem. Pak se ale něco stalo (u Tikunů z horní Amazonie to bylo snědení dvou kolibřích vajec) a lidé začali mluvit různými jazyky, rozdělili se do samostatných skupin a rozptýlili se široko daleko. Zde vidíme jasnou paralelu k biblickému příběhu o babylonské věži.
Mnoho primitivních mýtů vypráví o zlatém věku, během něhož byl život snadný a příjemný, neshody byly neznámé, nástroje pracovaly samy, nikdo nikdy nezemřel a podobně. Pak se něco pokazilo a od té doby jsou trápení, neštěstí a smrt údělem lidstva. Tato představa pádu člověka je podobně známá i čtenářům Bible.
V protikladu ke zlatému věku se často objevuje víra v představu prvotní jednoduchosti. Podle tohoto názoru bylo nejranější stadium lidského rodu stádiem nevědomosti a nevinnosti, z něhož byli blahoslavení vyzdviženi bohem nebo kulturním hrdinou. Tato mýtická bytost je naučila mnoha věcem – jak vyrábět nástroje, jak stavět domy, jak pěstovat plodiny, dokonce i jak správně kopulovat.
Mezi mnoha prvky kultury, které údajně první lidé neznali, byl oheň. Většina primitivních národů však tvrdí, že místo toho, aby jim oheň dali bohové, museli si ho ukrást. V mýtu I zaznamenaném u kmene Amahuaca ve východním Peru byl oheň ukraden lakomému lidožroutovi Yowashikovi papouškem, který odletěl s hořícím ohněm v zobáku. Rozzlobený krádeží se Yowashiko pokusil uhasit plameny sesláním deště. Ostatní větší ptáci však nad papouškem roztáhli svá křídla, a tak udržovali plameny při životě, takže nakonec byl oheň dostupný všem. Toto vyprávění samozřejmě připomíná řeckou mytologii, v níž Prométheus ukradl oheň bohům a daroval ho lidstvu.
Mýty o původu často vyprávějí o primitivní zemi s mnoha nedostatky a nedokonalostmi, které bylo třeba jednu po druhé odstranit nebo překonat. Podle jednoho z nich na počátku neexistovala noc a existoval pouze den. Slunce stálo neustále v zenitu a jeho paprsky nemilosrdně dopadaly na předky. Spánek byl téměř nemožný a lidé postrádali soukromí, které jim může poskytnout pouze tma. Některé kmeny tvrdí, že noc sice existovala, ale byla skrytým vlastnictvím nějaké mýtické bytosti, a než mohli všichni využívat jejích výhod, bylo třeba noc najít a uvolnit. Například kmen Tenetehara z východní Brazílie tvrdí, že noc patřila staré ženě, která žila hluboko v lese a která ji uchovávala uzavřenou v několika hliněných nádobách. Nakonec ji z ní vyrval a daroval ji kmeni domorodý hrdina jménem Mokwani.
Kamayurové ze střední Brazílie a mnoho dalších kmenů mají opačnou víru. Zastávají názor, že na počátku byla pouze noc. Ve skutečnosti byla taková tma, že lidé neviděli na lov, ryby ani rostliny, a tak pomalu umírali hlady. Pak zjistili, že den patří ptákům, a rozhodli se ho od nich získat. Nakonec byli úspěšní a den byl Kamajurům poslán ozdobený zářivým peřím červeného makaka.
Výše uvedené mýty nejsou jen primitivními kuriozitami, které nemají význam pro židovsko-křesťanský pohled na vznik světa. Mnohé z mytologických epizod, které jsou zde vyprávěny, mají blízké paralely v Bibli. Tyto paralely jsou navíc již dlouho uznávány studenty srovnávací religionistiky jako mimořádně významné. Sir James G. Frazer, známý badatel, ve své knize Folk-lore in the Old Testament (1918) hledal tyto paralely v antropologické literatuře a napsal: „… pokusil jsem se… vysledovat některé víry a instituce starověkého Izraele zpět k dřívějším a hrubším stadiím myšlení a praxe, které mají své analogie ve vírách a zvycích existujících divochů.“ (Frazer, 1918). A v této snaze byl úspěšný. Mezi antropology a biblisty je jen velmi málo pochyb o tom, že mnohé biblické příběhy o stvoření jsou skutečně předbiblické a sahají tisíce let zpět.
V očích antropologie nemá žádná kultura výsadní postavení. Žádná není považována za jedinečného příjemce božského poznání nebo laskavosti. Každá je uznávána jako produkt dvou milionů let či více trvajícího přirozeného procesu kulturní evoluce. Během těchto nesčetných tisíciletí každá společnost přidala do své vlastní zásobárny mýtů o původu prvky z mytologie blízkých nebo vzdálených kmenů. Výsledkem bylo, že si každá společnost postupně vytvořila propracovanou kosmogonii, která byla sice v určitých detailech jedinečná, nicméně obsahovala mnoho rysů, které nakonec pocházely ze čtyř koutů světa.
Teprve s nástupem moderní vědy v posledních několika staletích se objevil jiný popis lidského a vesmírného původu, který zpochybnil obraz předkládaný mytologií. Použitím nově vyvinutých pojmů a nástrojů nám věda poskytla úplnější a pravdivější popis původu člověka a jeho vesmíru, než bylo kdykoli předtím možné. Tato vysvětlení, neustále podrobovaná ověřování a opravám, se stávají stále pravděpodobnějšími a přesnějšími.
Možná, že popis toho, jak svět vznikl, který trpělivě vytvářela věda, postrádá dramatičnost, emoce a romantiku mytologie. Co však možná ztratilo na barvitosti, to získalo na soudržnosti a jistotě. Antropologové jsou připraveni tvrdit, že tato výměna stála za to. Navíc, aniž bychom museli přijmout doslovnou pravdivost mýtů o původu, můžeme z nich stále získat živý obraz toho, jak primitivní národy interpretovaly svůj svět a jak používaly mýtus k ospravedlnění přítomnosti a oslavě minulosti. A i když nám to všechno říká jen málo nebo vůbec nic o tom, jak lidé a země vlastně vznikli, vypovídá nám to mnoho o povaze lidského myšlení a způsobech jeho vyjadřování. Toto poznání je pro vědu o lidském rodu nanejvýš zajímavé a cenné.
* Výjimku z tohoto pravidla představuje magie, v níž se předpokládá, že příčina vyvolává účinek jakýmsi neodolatelným mechanickým procesem, který si razí cestu bez zprostředkování osobních činitelů.
Navržená literatura
- Kramer, Samuel Noah. 1961. Sumerská mytologie. New York: Harper & Row
- Levi-Strauss, Claude.1969. Syrové a vařené. New York: Harper & Row.
- Marriott, Alice a Carol K Rachlin. 1968. Americká indiánská mytologie. New York: Thomas Y. Crowell Co.
- Robinson, Herbert Spencer. 1976. Mýty a legendy všech národů. Totowa, NJ: Littlefield, Adams & Co.
- Wilbert, Johannes. 1978. Lidová literatura indiánů Ge. Los Angeles: UCLA Latin American Center Publications.
- Wolverton, Robert E. 1966. An Outline of Classical Mythology (Nástin klasické mytologie). Totowa, NJ: Littlefield, Adams & Co.
.