Tři jedy – nenávist, chamtivost a nevědomost – lze považovat za kořenový zdroj, z něhož vznikají všechny neumělé činy. V tomto díle podcastu se budu zabývat buddhistickým učením o třech jedech a tím, jak můžeme toto učení využít k tomu, abychom si vytvořili dovednější vztah k chamtivosti, nenávisti a nevědomosti, s nimiž se setkáváme ve svém životě.
Předplaťte si podcast na:
iTunes – https://itunes.apple.com/us/podcast/secular-buddhism/id1071578260
SoundCloud – https://soundcloud.com/secularbuddhism
TuneIn – http://tunein.com/radio/Secular-Buddhism-p823114/
Stitcher – http://www.stitcher.com/s?fid=80132&refid=stpr
Přepis:
Dobrý den a vítejte u dalšího dílu podcastu o sekulárním buddhismu. Jedná se o epizodu číslo 91. Jsem váš moderátor Noah Rasheta. Dnes budu hovořit o třech jedech.
Mějte na paměti, že člověk se nemusí stát buddhistou, aby mohl těžit z buddhistických nauk a konceptů. Cílem těchto myšlenek je pomoci vám spřátelit se s tím, kým již jste. Na mnoha klasických buddhistických vyobrazeních kola samsáry, někteří z vás to možná viděli, pokud víte, že symbolem buddhismu je kolo s osmi rameny. Špice představují osmidílnou stezku. A často jsou uprostřed tohoto vyobrazení zobrazena tři různá zvířata, obvykle prase, kohout a had. Tato tři zvířata představují tři jedy.
Takže jsem chtěl mluvit o třech jedech. Jedná se o běžné učení v buddhismu, o třech jedech. Ale chtěl bych to trochu rozvést a mluvit trochu o slovech, která k tomu používáme. Protože jed, nevím jak vy, ale já si obvykle při pomyšlení na jed představím něco, co zkonzumujete a co vás zabije. Myslím, že většina lidí by si pravděpodobně řekla: „No, to není… Nemusím se ve svém životě zabývat jedem, protože neumírám. Nejsem mrtvý. Takže je zřejmé, že jsem ten jed neměl.“ To je pravda. Takže si myslím, že může být trochu obtížnější se s tímto učením skutečně ztotožnit, protože většina z nás nechodí kolem horké kaše a neříká si: „Ach, právě teď jsem otráven.“
Takže slovo, které se používá k popisu tří jedů, je vlastně slovo, které lze přeložit také jako neumělý. O tomto slově nezkušený mluvíme v buddhistickém učení často a zdá se mi, že se hodí lépe než, podle mě, pro jed. Protože pak se mluví o tom, že tyto tři neumělé věci nebo tyto kořeny neumělosti jsou kořenem, z něhož vyrůstají všechny neumělé nebo škodlivé činy.
Takže když o tom mluvíme v tomto kontextu, mluvíme o těchto třech, nazvěme je ….. No, místo abychom o jedu přemýšleli ve smyslu něčeho, co vás zabije, přemýšlejte o jedu jako o něčem, co ve vašem životě způsobuje zbytečné nepohodlí nebo bolest. A pokud o tom budete přemýšlet v tomto kontextu, pak si myslím, že to všechno dává trochu větší smysl. Takže to, k čemu se to snaží dospět, je pochopení, že chamtivost, nenávist a nevědomost… Ty se běžně označují jako tři jedy. Chamtivost, nenávist a nevědomost jsou často zdrojem mnoha nepříjemností, bolesti a zbytečného utrpení. Pojďme to tedy trochu prozkoumat.
Rád přemýšlím o analogii, že si představíte sami sebe na obrovském kole pro křečky. Jste tam a běžíte a běžíte a běžíte, stejně jako to dělá křeček. Dějí se nám tyto tři neumělé mentální podmíněnosti. Takže si představte, že nevědomost je v podstatě běhání na křeččím kole a neuvědomování si, že realita všech věcí. Skutečnost je taková, že běžíte na křeččím kole a to nikam nevede. Neuvědomujete si to. To je podle mě dobrý způsob, jak si představit nevědomost.
Pak máme chamtivost nebo touhu. To je opět na křeččím kole, že k něčemu běžíte. K čemu běžíte? Myslíte si, že se konečně dostanete k tomu, k čemu běžíte. To je chamtivost. Na druhé straně je pak nenávist, což je také averze. Je to v podstatě to, že utíkáte před věcí, o které si myslíte: „Člověče, jestli mě někdy dožene, tak bude život špatný.“ To je v podstatě averze. Takže tady jsme v tom křečovitém životním kole a utíkáme k věcem, o kterých si myslíme, že všechno napraví, utíkáme od věcí, o kterých si myslíme, že všechno zničí, a pak je tu nevědomost, což je uvědomění si, že nikdy nemůžete dosáhnout toho, za čím se snažíte dostat, a nikdy se nemůžete dostat pryč od věci, od které se snažíte dostat pryč. To je ta část nevědomosti, že jste v kolečku pro křečka. Prostě běžíte.“
Rád o tom přemýšlím v souvislosti s tím, k čemu běžíme? Může to být prestiž, sláva, bohatství. Je tolik věcí, za kterými běžíme. Často o tom žertuji se svým dobrým přítelem Kevinem. Už léta máme takový interní vtip, že když se v životě něco stane, například: „Hele, právě jsem si koupil nové auto,“ nebo: „Právě jsem dostal novou práci,“ vždycky si z toho děláme navzájem legraci a říkáme: „Teď už konečně můžu být šťastný.“ Vždycky si z toho děláme legraci. Je to takový interní vtip už léta, protože si děláme legraci z toho, že uznáváme, že člověk nikdy nemůže být konečně šťastný. Vždycky se honíte za něčím dalším, a to je vždycky… Už dlouho je to náš interní vtip.“
Takže ať už je to cokoli, o čem si říkáte: „Aha, teď už bude život dobrý,“ pokud tomu opravdu věříte, je to zase ta nevědomost. Je to uvědomění si, ne, jste na křeččím kole. To se nezastaví. A jistě, na chvíli můžete být spokojení, ale pak se budete honit za další věcí a za další věcí.“
A zase na druhou stranu, od čeho utíkáme? Je jich hodně. Utíkáme před pocitem bolesti, před pocitem trapnosti, před tím, že vypadáme… že nás nemají rádi. Utíkáme před nepříjemnostmi ve smyslu třeba ztráty zaměstnání, ukončení vztahu nebo… Je tolik věcí, před kterými utíkáme, a myslíme si: „Člověče, kdyby se nám to nikdy nestalo, tak bude život dobrý.“ A taky si říkáme, že když se nám to nikdy nestane, tak bude život dobrý. A některé z nich jsou velké věci, jako že nechceme ztratit člena rodiny nebo milovanou osobu. Myslím, že v hloubi duše všichni víme, že je to nevyhnutelné, a v určitém okamžiku se s tím všichni budeme potýkat, se ztrátou člena rodiny nebo milované osoby. Ale zdá se, že stále běžíme jako na běžícím pásu a předstíráme, že se to nikdy nestane, pokud jen dokážeme běžet dostatečně rychle a dostatečně tvrdě.
Takže ještě jednou, když se vrátím k těmto třem věcem, chci o každé z nich trochu pohovořit. V buddhismu se má za to, že dokud jsou naše myšlenky, slova a činy podmíněny těmito třemi… Budu jim říkat tři jedy, protože tak je všichni nazývají. Ale opět mějte na paměti, co jsou a co znamenají. Takže když jsou naše myšlenky, slova a činy podmíněny těmito třemi jedy, budou v podstatě vytvářet škodlivé akce a reakce, které způsobíme sobě i druhým. Snažíme se tedy proti těmto věcem bojovat následováním plné stezky a snahou vidět život jasně takový, jaký skutečně je, snahou vidět realitu takovou, jaká je.
Začněme tedy tím prvním, nevědomostí. Opět to není… Nevědomost má negativní konotaci a někdy si myslíme, že někdo, kdo je nevědomý, je někdo… Nevím. Na nevědomost jsme se dívali svrchu. Ale ve skutečnosti tady jde o to, že nevíme. To je všechno. A na nevědění není nic špatného. Když nevíte, že nevíte, tak prostě procházíte životem a myslíte si, že je všechno v pořádku, ne?
Takže to, co si myslím, že je užitečné pro toto pochopení nevědomosti, je především uvědomit si, že jsme všichni nevědomí. Všichni. Pokud jste někdy dospěli do bodu, kdy jste si říkali: „Člověče, jsem rád, že už nejsem nevědomý,“ buďte opatrní, protože nevíte věci, které nevíte. A pokud existují věci, o kterých nevíte, že je neznáte, pak jste nevědomý vždycky, že? A všichni jsme do toho zapleteni. Určitě existují určité úrovně, ale myslet si, že i ti nejchytřejší …
Nevím. Vezměme si třeba jiné zvíře, zvíře s nižší inteligencí, jestli je vůbec vhodné to takhle formulovat. Nejchytřejší kuře, aby si myslelo: „Páni, já jsem chytřejší než všechna ta ostatní kuřata,“ ale srovnat tu věc s vyšší inteligencí, jako je pes, delfín nebo člověk, to se prostě nedá srovnat. Ale z nějakého důvodu si myslíme, že lidé, tady jsme na samém vrcholu, takže nejchytřejší člověk, a teď tady máte. To je ten úplný vrchol. Ale tak to není. Je to jen samotný vrchol toho, co známe pod pojmem inteligence. Ale představte si stupnici, která sahá od kuřete až po člověka. A teď si představte tu samou stupnici od člověka k něčemu, co je inteligencí na té samé stupnici výš. Pak jsme zase nic.“
Každopádně tím chci říct, že když mluvíme o nevědomosti, je to v podstatě forma slepoty. Je to neschopnost vidět věci takové, jaké skutečně jsou. A to konkrétně v souvislosti s prostorem a časem. V kontextu prostoru a času jsme vázáni na to, kde se v prostoru a čase nacházíme, a to je tady a teď. A pokud jsem tady, nemohu vidět, jaké to je být tam, protože tam nikdy nebudu. Ať jsem kdekoli, je to tady. A stejné je to s časem, že? Nemohu vědět, jaké to bude potom, protože je to vždycky teď.
Takže to, co je zde naznačeno s nevědomostí, je, že můžeme vidět pouze z jedinečné pozice v prostoru a čase, kde se každý z nás nachází. A vězte, že není možné, abychom nevěděli, abychom nebyli schopni vidět dál než sem a teď, protože tam prostě jsme. Jsme tady a teď. Nejsme tam a tehdy. Nemůžeme být tam. Přibližujeme se, ale jsme zaslepeni z hlediska prostoru a času. Tak o tom přemýšlejte.“
Takže pokud jde o vidění reality, jaká je, existuje pocit nevědomosti, protože jak mohu vidět realitu, jaká je, když jsem vázán v prostoru a čase na tady a teď? Tato nevědomost se tedy projevuje jako přesvědčení, že věci jsou pevné a že jsou trvalé. A že když vím, jaké je to tady, musím vědět, jaké je to tam. A pokud vím, jaké je to teď, vím, jaké to bude navždy. To je velká komplikace. To je, v buddhismu je to jako, no, to je problém, protože to, co se pak stane, je, že začnete cítit tuto tendenci. Vzniká toto přesvědčení a trvalý pocit sebe sama, já, které je oddělené od všeho ostatního, já, které je trvalé a stálé, které se překoná, a to způsobuje spoustu zbytečného utrpení nám i ostatním. To také dává vzniknout dalším dvěma jedům, kterými jsou nenávist a chamtivost. Pokud jsem se vnímal jako stálý a trvalý, pak se pro mě stává prvořadým získat věci, které potřebuji, a vyhnout se věcem, které nechci, že? Z toho tedy vzniká chamtivost a nenávist.
Nejprve si promluvme o nenávisti. Opět si myslím, že je užitečné přemýšlet o nenávisti v kontextu averze. Jsou to věci, před kterými utíkáme. Nenávist nebo averze vzniká z nevědomosti, protože nevidíme propojenost všech věcí. Místo toho prožíváme sami sebe jako něco odděleného, takže před něčím utíkáme, jako by to nebylo naší součástí. Když se vnímáme jako oddělené od všeho ostatního, začneme věci posuzovat buď jako žádoucí a chci toho více, nebo jako nežádoucí a chci se tomu vyhnout. Odtud pramení averze. Projevuje se také… Víte, když si jako analogii opět představíte křeččí kolo, pokud se k něčemu rozbíháte, k čemukoli, co vám stojí v cestě, abyste získali věc, kterou chcete, vzniká averze a vy se stáváte agresivními vůči této okolnosti nebo osobě, čemukoli, co se staví mezi vás a věc, kterou chcete.
Jak tedy pracovat s touto nenávistí, s touto averzí vůči věcem, které nechceme? Nepřemýšlejte o tom ve smyslu odstranění nenávisti. Tak to není. Tyto věci vznikají přirozeně kvůli tomu, jací jsme. Takže místo toho, abychom přemýšleli: „Chci vymýtit averzi,“ přemýšlejte o tom ve smyslu: „Jak mohu změnit vztah, který mám k averzi, kterou mám k věcem, vůči nimž cítím averzi?“. Podle mě to může být opravdu užitečné.
Vždycky uvádím příklad, vím, že to někomu může znít hloupě, ale já mám strašný strach z hadů. Vyzkoušel jsem už mnoho věcí, abych se toho strachu zbavil, ale nic z toho nezabralo. Dostal jsem tohle. Intelektuálně dokážu pochopit, že je to nepřiměřené, takže to, s čím jsem pracoval, je změna vztahu, který mám k averzi nebo ke strachu. Na nedávném rodinném výletě jsme byli v Maroku. A když jedete do Marrákeše na hlavní náměstí, mají tam zaklínače hadů. Hrají na své malé flétničky a všichni ti hadi jsou tam. Bylo pro mě opravdu těžké jít a stát tam a dívat se, ale zvládla jsem to. Dcera si chtěla jednoho z těch hadů nechat navléknout na krk, což se jí podařilo. Fotil jsem ji a stál jsem hned vedle ní. Byl to pro mě opravdu velký problém, abych zachovala klid.
Ale není to tak, že bych pracoval na odstranění nenávisti. O to jsem se snažil dlouho. Pracoval jsem na tom, abych změnil vztah, který mám ke strachu. Spřátelil jsem se se strachem ve smyslu tamních obav. Cítím ho a nezmizí, přinejmenším… Tedy možná sám od sebe a já nebudu vědět, jak se to stalo. Ale když ho prožívám, tak jsem poznal: „Dobře, tady je ten strach. Je v pořádku, že to cítím. Je to v pořádku,“ a už jsem si na ten pocit zvykl. Takže všechny ty pocity, fyzické pocity tam jsou, jako že mi vstávají vlasy na zátylku a žaludek jako by se mi dostal do takové malé sevřené jámy. A já jsem se všemi těmi pocity smířená. Očekávám je. Tak to bude a tak se budu cítit, dokud neodejdeme. Ale zatím jsme tady a já jsem pořád schopná fungovat navzdory tomu, co cítím.
Představte si to tedy ve smyslu jiných věcí, jiných forem averze. Mohlo by to být něco podobného, jako když žárlíte, když vaši přátelé nebo lidé, které znáte, dostanou něco, co chcete. To může být přirozený pocit, který vzniká tak, že místo toho, abyste si mysleli: „Ach, neměl bych se tak cítit,“ rozpoznáte: „Dobře, takhle se cítím. Je přirozené, že to vzniká. Možná úplně nerozumím tomu, proč to vzniká.“ Vždycky je to tak. Ale místo toho, abyste se snažili tohoto pocitu zbavit, změňte vztah, který k němu máte. „Dobře, tady je zase ten pocit. Budu s tímto pocitem sedět a budu se s ním cítit lépe.“ Změňte tedy vztah, který k němu máte.“
Myslím, že je běžné, že cítíme averzi nebo nenávist vůči věcem, které nás děsí nebo které pro nás zdánlivě představují hrozbu. A protilátkou proti nenávisti je milující laskavost. Takže opět, není to milující laskavost vůči… Použiji hada jako příklad. No, nevím, jestli je to dobrý příklad, protože uznávám, že k hadovi jako takovému nechovám žádnou zášť. Takže, ale není to láskyplný postoj k hadovi, o kterém přemýšlím. Je to milující laskavost vůči mému strachu z hada, jestli to dává nějaký smysl.
Představte si opět příklad, kdy se cítíte naštvaní, že přítel byl povýšen a vy ne. Místo toho, abyste si říkali: „Ach, měl bych toho přítele milovat. Měl bych toho přítele milovat,“ může to být falešné a ve skutečnosti to pro vás nic neznamená. Co však můžete udělat, je říci si: „Milující laskavost vůči pocitu nechuti, který právě teď mám.“ To je to, co můžete udělat. Pohrajte si s tím a uvidíte, jaký to bude pocit. Protože možná zjistíte, že vzniká pocit soucitu se sebou samým a pak se od vás šíří pocit soucitu i s pocitem nechuti, který máte k osobě, vůči níž cítíte nechuť, nebo k okolnostem, vůči nimž cítíte nechuť, a odtud se to jaksi šíří dál.
Přejděme tedy k chtivosti nebo touze. Nyní jsme na křeččím kole. Běžíme. K čemu to běžíme? V buddhistickém učení geed často označuje touhu nebo přitažlivost, kterou máme k něčemu, o čem si myslíme, že nás uspokojí nebo učiní nějak lepšími či většími. To je opět věc, kterou když konečně získáme, je to jako: „Dobře, teď bude život dobrý. Teď už konečně můžu být šťastný.“ Takže tato chamtivost nebo touha může mít mnoho různých podob. Dobrým příkladem je opět touha získat věci, které zvyšují naše postavení. Může to být touha po určitém oblečení, ve kterém budu vypadat určitým způsobem, protože pak se budu cítit oblíbený a populární, ale může to být i mít ten správný titul v práci, aby si mě lidé vážili. Může to být mít dostatek peněz, aby mě lidé považovali za úspěšného, vážili si mě a chtěli být mými přáteli. Takže je to opět ta věc, za kterou se honíme a o které si myslíme, že kdybychom ji konečně získali, tak bude život dobrý.
Problém je v tom, že nás to často staví do rozporu s ostatními lidmi, protože jako bychom soutěžili: „Já se snažím získat tohle a ty se snažíš získat tamto. Pojďme se podívat, kdo to získá první.“ A pak to vypadá, že život je soutěž, i když ve skutečnosti tomu tak není. Život není závod. Není to zkouška. Nesoutěžíme mezi sebou. Jsme tu jen proto, abychom prožívali, jaké to je být naživu, a když to děláme, děláme z toho něco, co to není.
Silný pocit touhy běžet za tím, co si myslíme, že chceme, nás může často dostat do situace, kdy nám nevadí manipulovat a vykořisťovat druhé, protože se snažíme ujistit, že dostaneme to, co chceme, abychom se cítili bezpečněji tím, že získáme věc, o které jsme si mysleli, že ji potřebujeme. V konečném důsledku nás to paradoxně stále více izoluje a dává nám to stále silnější pocit odloučení od druhých.
Protilátkou na chamtivost či touhu je tedy v buddhistickém učení štědrost. Myšlenka štědrosti nespočívá jen v tom, že „rozdejte své věci“. Je to uznání, že pokud neexistuje žádné trvalé pevné já, co je to za věc, kterou chci? Myslím, že je to patrné s v rodinných vztazích, zejména mezi rodiči a dětmi. Když rodič dává dítěti, ať už je to jeho čas nebo energie, nebo skutečné zdroje, jako je jídlo, na které jste si tvrdě vydělali peníze, abyste si ho mohli koupit, nepřemýšlíte o tom jako: „Ach, tady je to…“ Víte, je to to… Nepřemýšlíte o tom jako o velké věci. Je to jako: „Samozřejmě, že dávám svým dětem,“ protože chápeme, že mezi námi a jimi není žádné oddělení. Vnímáme své děti jako naši součást.
A teď si představte, že stejný pocit propojenosti nebo vzájemné závislosti rozšíříte i na ostatní lidi a jiné živé bytosti. V mnoha těchto buddhistických praktikách se právě o to snažíte, rozšířit ho z pocitu sebe sama, uvědomit si iluzi sebe sama. Můžete to vidět na nejbližší rodině a přátelích, a pak to odtud rozšířit na známé, cizí lidi, lidi, které nemáte rádi, a nakonec na všechny živé bytosti. Ale to, co se tam v podstatě děje, čeho se snažíte dosáhnout, je vidět realitu takovou, jaká je, vidět všechny věci jako vzájemně závislé a všechny věci jako propojené. Když to tak skutečně začnete vnímat, začne se měnit vztah, který máte sami k sobě a k ostatním lidem. A to je protilék na tuto chamtivost nebo touhu.
Je to jako, no, když je v místnosti jeden dort a my jsme čtyři a já si zrovna říkám: „Chci ten dort pro sebe,“ tak by se k nám přiblížilo a řeklo: „Hele, rozdělme si to. Pojďme si na tom dortu pochutnat všichni.“ Nevím, jestli je to nejlepší příklad. Je to velmi zjednodušený příklad, ale to… U tohoto příkladu se to může zdát velmi samozřejmé, jako: „No jo, to bych udělal,“ ale neděláme to u spousty věcí s, s časem, s energií, s honbou za něčím za každou cenu. Je to jako „já to musím mít, ne ty“.
A teď si představte, že jste schopni být na pracovišti a usilujete o tu pozici, kterou chcete, ale máte možnost se rozhlédnout kolem sebe a říct: „Víš co? Ten a ten by pro to vlastně mohl být lepší než já.“ To je pravda. Kdo to dělá, že? Ale představte si, že byste toho byli schopni, že byste si řekli: „No, pro společnost je lepší, když tu pozici bude mít ten a ten. Byl by na to lepší než já. Já bych asi měl dělat tuhle věc a támhle tu věc. V tom bych byl nejlepší.“ Co kdybychom takhle uvažovali všichni?
Teď znovu, to by samozřejmě mělo své vlastní komplikace, protože každý myslíme jinak. A vy byste si mohli myslet: „Aha, na tohle by mohl být nejlepší ten a ten,“ a oni by si mohli myslet: „Ale ne. Na to je nejlepší ten a ten.“ Takže neříkám, že to je řešení. Jen říkám, že si představte, že byste byli schopni vidět věci trochu jinak, takto, kdy to není pořád ty, ty, ty, já, já, já. To je v podstatě to, proti čemu se snažíme bojovat tímto pocitem touhy nebo chamtivosti.
Mně teď v mém vlastním životě pomohlo žertovat s tím. Jak jsem řekl, mám takový vnitřní vtip se svým přítelem. Přistihnu se při tom. Chci říct, že část toho, co je vtipné, je, že je tam nádech toho, že opravdu cítíte, že když něco dostanete. Je to jako: „Aha, teď už to bude dobré,“ a pak se v tu chvíli přistihnu a udělám si z toho legraci. Říkám si: „To je legrace, že teď už konečně můžu být šťastný.“ A tak si říkám: „To je legrace. Ale někde uvnitř to pramení ze skutečného reálného pocitu, který mi říkal: „Dobře, teď se můžeš trochu uvolnit. Všechno bude dobré, protože se ti to konečně podařilo.“ A tak jsem si říkal, že to bude dobré. Takže to rád zachytím, trochu se tomu vysměju a pak se zasměju.“
Znovu opakuji, že tady nejde o to vymýtit ten pocit a říct: „Dobře, tak já otupím a nebudu cítit žádné štěstí, když jsem získal tyhle nové věci.“ A taky o to, abyste si to uvědomili. O to tu nejde. To není přirozené. Myslím, že to nepomůže ani vám, ani nikomu jinému. Ale snažit se to vidět tak, jak to skutečně je, a říct si: „Dobře, mám teď, když jsem dosáhl tohohle nebo získal tamtoho, pocit: „Dobře, teď je život konečně dobrý?“. Když to v sobě zachytím, je to pro mě výzva k tomu, abych se zastavil a zamyslel se nad tím. Proč se tak cítím? Proč jsem si myslel, že tohle bude ta věc, která všechno změní?
A i když uznám: „No, ono to na chvíli něco změní, protože dnes jsou věci díky tomu či onomu o něco jednodušší než včera,“ je to v pořádku. Ale mám pocit stálosti? Cítím ten pocit lpění, který je jako: „Udělal bych cokoli, aby se to stalo“? Pokud ano, opravdu se to snažím analyzovat. Proč jsem to tak cítil? O co mi jde? Proč po tom jdu? Co by se stalo, kdybych to konečně získal? A co pak? Snažím se pochopit sám sebe v kontextu toho všeho.
Takže kdybych to mohl uzavřít s těmi třemi jedy, řekl bych, že stejně jako u všech těchto nauk je smyslem jejich pochopení to, že mám nástroj, jak lépe porozumět sám sobě. Chci pochopit, co jsou věci, za kterými se honím? Za čím utíkám? A v čem si neuvědomuji, jak toto smýšlení způsobuje mně a lidem, které miluji, nebo lidem kolem mě zbytečné utrpení? A to je vše. To je celý můj přístup k tomuto učení o třech jedech.
Takže moje výzva pro vás by byla stejná. Bylo by to udělat z toho introspektivní praxi, při níž byste analyzovali a pochopili sami v sobě, co jsou věci, za kterými se honíte, a co jsou věci, před kterými utíkáte, a proč. Co by se stalo, kdyby vás ta věc nakonec dostihla? Například byste přišli o práci. Mám kamarádku, která teď prochází opravdu těžkým obdobím. Jednou z jeho velkých obav nebo strachů, se kterými se setkává, je nechuť ke ztrátě podnikání. To je samozřejmě něco, čím jsem si prošel a čemu rozumím. Měl jsem všechny ty samé pocity, takže jsem byl schopen říct: „No, co mi v té době pomohlo, bylo zeptat se sám sebe: ‚Dobře, a co když to udělám? Jestli mě ta věc, před kterou jsem utíkal, nakonec dožene, co pak?“. A trochu si s tím pohrát.“
Opět vše z kontextu prostého pochopení sebe sama. Proč se toho tak bojím? Proč před tím utíkám? Když mě ta věc nakonec chytí, co se pak stane? To byl pro mě opravdu užitečný nástroj k experimentování v mé hlavě. Pokud mě ta věc, které se bojím, nakonec dostihne, co se stane? Často zjistíte, že to není tak zlé, jak jste si mysleli.
A podobně věc, která vás dohání, když s ní pracujete introspektivně, často zjistíte, že pravděpodobně není tak dobrá, jak jste si mysleli, že bude. Ano, máš věc, kterou jsi chtěl. A co teď? No a co? Pohrajte si s tím a uvidíte, co se stane. Znovu opakuji, že to vše má pomoci, ne změnit pocity a říct: „Nechci cítit touhu. Nechci cítit averzi“. Jde o to změnit vztah, který máte k věcem, po nichž toužíte, a k věcem, vůči nimž cítíte averzi, a přitom všem trochu minimalizovat nevědomost, protože každý den trochu lépe chápete sami sebe a kontext toho, že jste vzájemně závislí, a ne odděleni nebo nezávislí, a také z hlediska toho, že jste nestálí a neustále se měníte, místo abyste si mysleli, že je to pevně dané a věci jsou vždycky takové.
Tak to je vše, co jsem chtěl k tomuto tématu sdělit. Znovu opakuji, že pokud se chcete dozvědět více o buddhismu a všímavosti a těchto tématech z velmi obecného hlediska, existuje několik dobrých knih. Rád doporučuji tu svou. Sekulární buddhismus je jedna kniha. Další je No-Nonsense Buddhism for Beginners, která je nyní k dispozici na Audible. Takže jak Sekulární buddhismus, tak No-Nonsense Buddhism for Beginners jsou k dispozici v papírové podobě, ve verzi audioknihy Audible a také v PDF nebo v digitální podobě, například pro váš Kindle. Pak je tu The 5-Minute Mindfulness Journal, což je skvělý způsob, jak praktikovat některé z těchto věcí, introspekci.
A jako vždy, pokud se vám tento díl podcastu líbil, podělte se o něj s ostatními. Napište recenzi. Dejte mu hodnocení na iTunes. Můžete se připojit k naší online komunitě na secularbuddhism.com/community. A pokud byste chtěli přispět na podporu mé práce s podcastem, můžete navštívit secularbuddhism.com a kliknout na tlačítko darovat. To je prozatím vše, co mám, ale těším se, že brzy natočíme další díl podcastu. Do příště.