Einzug der Kreuzfahrer in JerusalemBearbeiten
Am 15. Juli 1099 drangen die Kreuzfahrer durch den Davidsturm in die Stadt ein, und die Geschichte wurde Zeuge einer der blutigsten Auseinandersetzungen. Die Kreuzfahrer massakrierten eine große Zahl von Einwohnern der Stadt (Jerusalem), Muslime und Juden gleichermaßen. Der fatimidische Gouverneur der Stadt, Iftikhar Ad-Daulah, konnte entkommen. Augenzeugenberichten zufolge waren die Straßen Jerusalems mit Blut gefüllt. Wie viele Menschen getötet wurden, ist umstritten, wobei die vom muslimischen Historiker Ibn al-Athir (um 1200) genannte Zahl von 70.000) angegebene Zahl von 70.000 Menschen gilt als stark übertrieben; 40.000 sind plausibel, wenn man bedenkt, dass die Bevölkerung der Stadt durch Flüchtlinge, die vor dem Vormarsch des Kreuzfahrerheeres flohen, stark angeschwollen war.
MassakerBearbeiten
Gräueltaten an den Einwohnern von Städten, die nach einer Belagerung gestürmt wurden, waren in der antiken und mittelalterlichen Kriegsführung sowohl bei Christen als auch bei Muslimen üblich. Die Kreuzfahrer hatten dies bereits in Antiochia getan, und die Fatimiden hatten dies selbst in Taormina, Rometta und Tyrus getan. Das Massaker an den Einwohnern Jerusalems, sowohl an den Muslimen als auch an den Juden, dürfte jedoch selbst diese Maßstäbe übertroffen haben. Der Historiker Michael Hull vermutet, dass es sich dabei eher um eine bewusste Politik als um einfachen Blutrausch handelte, um die „Verunreinigung durch den heidnischen Aberglauben“ (Zitat Fulcher von Chartres) zu beseitigen und Jerusalem als streng christliche Stadt zu reformieren.
MuslimeBearbeiten
Viele Muslime suchten Schutz in der Al-Aqsa-Moschee, dem Felsendom und dem Tempelberggebiet im Allgemeinen. Nach den Gesta Francorum, die sich nur auf das Gebiet des Tempelbergs beziehen, „… mordeten und schlachteten sie bis zum Tempel Salomons, wo das Gemetzel so groß war, dass unsere Männer bis zu den Knöcheln im Blut wateten…“ Laut Raymond von Aguilers, der ebenfalls nur über das Gebiet des Tempelbergs schreibt, „wateten die Männer im Tempel und in der Vorhalle Salomons bis zu den Knien und den Zügeln im Blut.“ Fulcher von Chartres, der nicht Augenzeuge der Belagerung Jerusalems war, weil er sich zu dieser Zeit mit Baldwin in Edessa aufhielt, schreibt nur über den Tempelberg: „In diesem Tempel wurden 10.000 Menschen getötet. Wenn du dort gewesen wärst, hättest du unsere Füße bis zu den Knöcheln mit dem Blut der Erschlagenen gefärbt gesehen. Aber was soll ich noch erzählen? Keiner von ihnen wurde am Leben gelassen; weder Frauen noch Kinder wurden verschont.“
Die Gesta Francorum, ein Augenzeuge, berichtet, dass einige Menschen verschont wurden. Ihr anonymer Autor schrieb: „Als die Heiden überwunden waren, ergriffen unsere Männer eine große Zahl von Männern und Frauen und töteten sie oder hielten sie gefangen, wie es ihnen beliebte.“ Später heißt es in derselben Quelle: „Auch befahlen sie, alle toten Sarazenen wegen des starken Gestanks nach draußen zu werfen, da die ganze Stadt mit ihren Leichen angefüllt war; und so schleppten die lebenden Sarazenen die Toten vor die Ausgänge der Tore und ordneten sie in Haufen an, als wären es Häuser. Niemand hat je ein solches Gemetzel an heidnischen Menschen gesehen oder gehört, denn aus ihnen wurden Scheiterhaufen wie Pyramiden gebildet, und niemand kennt ihre Zahl außer Gott allein. Aber Raymond ließ den Emir und die anderen, die bei ihm waren, heil und unverletzt nach Askalon bringen.“
Eine andere Augenzeugenquelle, Raymond von Aguilers, berichtet, dass einige Muslime überlebten. Nach der Schilderung des Gemetzels auf dem Tempelberg berichtet er von einigen, die sich „in den Davidsturm geflüchtet haben und den Grafen Raymond um Schutz baten und den Turm in seine Hände übergaben.“ Diese Muslime zogen mit dem fatimidischen Statthalter nach Ascalon. Eine Version dieser Überlieferung ist auch dem späteren muslimischen Historiker Ibn al-Athir (10, 193-95) bekannt, der berichtet, dass nach der Einnahme und Plünderung der Stadt: „Eine Gruppe von Muslimen verbarrikadierte sich im Oratorium Davids (Mihrab Dawud) und kämpfte dort mehrere Tage lang. Als Gegenleistung für ihre Kapitulation wurde ihnen ihr Leben gewährt. Die Franken hielten ihr Wort und die Gruppe brach bei Nacht nach Askalon auf. Ein Brief aus der Kairoer Geniza berichtet auch von einigen jüdischen Bewohnern, die mit dem fatimidischen Gouverneur abreisten.
Tancred beanspruchte das Tempelviertel für sich und bot einigen der dort lebenden Muslime Schutz an, konnte aber nicht verhindern, dass sie von seinen Kreuzfahrerkollegen getötet wurden. Darüber hinaus beanspruchten die Kreuzfahrer die muslimischen heiligen Stätten des Felsendoms und der Al-Aqsa-Moschee als wichtige christliche Stätten und benannten sie in Templum Domini bzw. Templum Salomonis um. Im Jahr 1141 wurde der Templum Domini geweiht, während der Templum Salomonis zum Hauptsitz der Tempelritter wurde.
Albert von Aachen, der nicht persönlich anwesend war, aber auf der Grundlage unabhängiger Befragungen von Überlebenden in Europa schrieb, dass es nach der ersten Runde des Gemetzels, die den Fall Jerusalems begleitete, noch eine weitere Runde gab: „Am dritten Tag nach dem Sieg wurde von den Anführern das Urteil verkündet, und alle griffen zu den Waffen und stürzten sich auf ein erbärmliches Massaker an der ganzen Menge der Heiden, die noch übrig war … die sie zuvor um des Geldes und des menschlichen Mitleids willen verschont hatten“. Die Zahl der Getöteten wird nicht angegeben, und auch in anderen zeitgenössischen Quellen wird dieses Massaker nicht erwähnt.
Obwohl die Kreuzfahrer viele der muslimischen und jüdischen Einwohner töteten, zeigen Augenzeugenberichte (Gesta Francorum, Raymond von Aguilers und die Dokumente der Kairoer Geniza), dass einige muslimische und jüdische Einwohner leben durften, solange sie Jerusalem verließen.
JudenEdit
Juden hatten Seite an Seite mit muslimischen Soldaten gekämpft, um die Stadt zu verteidigen, und als die Kreuzfahrer die äußeren Mauern durchbrachen, zogen sich die Juden der Stadt in ihre Synagoge zurück, um sich „auf den Tod vorzubereiten“. In der muslimischen Chronik von Ibn al-Qalanisi heißt es: „Die Juden versammelten sich in ihrer Synagoge, und die Franken brannten sie über ihren Köpfen nieder.“ Eine zeitgenössische jüdische Mitteilung bestätigt die Zerstörung der Synagoge, obwohl sie nicht bestätigt, dass sich Juden in der Synagoge befanden, als sie verbrannt wurde. Dieser Brief wurde 1975 von dem Historiker Shelomo Dov Goitein in der Kairoer Genisa-Sammlung entdeckt. Historiker glauben, dass er nur zwei Wochen nach der Belagerung geschrieben wurde, was ihn zum „frühesten Bericht über die Eroberung in einer beliebigen Sprache“ macht. Zusätzliche Dokumente aus der Kairoer Geniza weisen darauf hin, dass einige prominente Juden, die von den Kreuzfahrern als Lösegeld festgehalten wurden, freigelassen wurden, als die karaitische jüdische Gemeinde von Askalon die geforderten Geldsummen zahlte.
OstchristenEdit
Im Gegensatz zu dem, was manchmal behauptet wird, bezieht sich keine Augenzeugenquelle auf Kreuzfahrer, die Ostchristen in Jerusalem töteten, und frühe ostchristliche Quellen (Matthäus von Edessa, Anna Comnena, Michael der Syrer usw.) machen keine solchen Behauptungen über die Kreuzfahrer in Jerusalem. Der Syrischen Chronik zufolge waren alle Christen bereits vor der Ankunft der Kreuzfahrer aus Jerusalem vertrieben worden. Vermutlich geschah dies durch den fatimidischen Statthalter, um eine mögliche Zusammenarbeit mit den Kreuzfahrern zu verhindern.
Die Gesta Francorum behauptet, dass Petrus der Eremit am Mittwoch, dem 9. August, zweieinhalb Wochen nach der Belagerung, alle „griechischen und lateinischen Priester und Kleriker“ zu einer Dankesprozession zur Grabeskirche aufforderte. Dies deutet darauf hin, dass einige ostchristliche Geistliche während der Belagerung in oder bei Jerusalem blieben. Im November 1100, als Fulcher von Chartres Baldwin bei einem Besuch in Jerusalem persönlich begleitete, wurden sie sowohl von griechischen als auch von syrischen Klerikern und Laien begrüßt (Buch II, 3), was auf eine ostchristliche Präsenz in der Stadt ein Jahr später hindeutet.